Нигилист это человек который: это человек,… (Цитата из книги «Отцы и дети. Накануне (сборник)» Ивана Сергеевича Тургенева)

Нигилизм — что это такое и кто такие нигилисты

20 января 2021

1. Что это такое
2. Нигилист — это человек, который…
3. Нигилизм Базарова
4. Виды нигилизма в современном обществе
5. Краткое резюме

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. Люди, пытаясь понять смысл жизни и своего места в ней, постоянно создают новые теории (подходы), некоторые из которых получают широкое распространение.

Одним из одиозных подходов является нигилизм, который особую популярность набрал во второй половине 19 века (вспомните Базарова из «Отцы и дети»).

Но кто такие нигилисты, почему их подход не является продуктивным, как появилось это течение в философской мысли и какие виды нигилизма (правовой, социальный) популярны сейчас.

Что такое нигилизм и история его зарождения

Нигилизм простыми словами – это ничто, пустота, разрушение идеалов предыдущих поколений, отрицание моральных и нравственных принципов.

Заполнение пустоты не входит в круг интересов нигилистов, поэтому их философские идеи носят негативный характер, так как не предлагают ничего взамен. Расцветает нигилизм на почве обесценивания жизни, потери ее смысла и цели.

«Нигилизм – это поза, а не доктрина».
Карлос Руис Сафон. «Игра ангела»

В. Даль в своем словаре дал емкое и остроумное определение нигилизму:

«…безобразное и безнравственное учение, отвергающее всё, чего нельзя ощупать».

Термин «нигилизм» (от лат. nihil – ничто) пришел из средневековья, так в XII веке назвали одну из ересей, которая отрицала богочеловеческую природу Христа.

Само слово использовалось в европейских языках с XVIII века в значении отрицания норм, принятых в обществе. Фридрих Генрих Якоби ввел этот термин в философию в 1799 году в труде «Sendschreiben an Fichte».

Нигилист — это человек, который отрицает не предлагая

Бум нигилизма произошел во второй половине XIX века и связан с философскими идеями немцев Артура Шопенгауэра, Фридриха Ницше и Освальда Шпенглера, хотя первым нигилистом считается их соотечественник Макс Штирнер (1806—1856 гг. )

1. Штирнер возводит эгоизм (что это такое?) в безусловное благо, провозглашает любую мораль призраками и призывает человечество освободиться от них.

   Причем он настолько радикален, что даже революция для него не способ изменить принятое социальное устройство, философ идет дальше: «Речь идёт не о новой близящейся революции, а о могучем, надменном, бесцеремонном, бесстыдном и бессовестном преступлении».

   Штирнер, отрицая все, дошел до оправдания убийства, правда дрогнул и добавил ремарку «убивать, но не мучить».

2. Шопенгауэр оставляет только понятие воли, которая лежит в основе всего. История существования мира – это история бессмысленных метаний воли. Человеческая жизнь – это череда страданий, сменяющихся скукой. Единственное верное направление познания мира – это безразличное созерцание.
3. Шпенглер считает, что нигилизм – это умозрение утомленных горожан, у которых нет ничего впереди.
4. Фридрих Ницше выстроил целую концепцию. Он утверждает, что любая мораль создается для того, чтобы расширять границы своей власти.

   Ницшеанский сверхчеловек выходит за пределы морали и нравственности, находится вне системы координат добра и зла. Формула нигилизма Ницше в его фразе «Бог умер». Вместе с Богом умерли нравственные ценности и идеи, в нем воплощенные.

Русские нигилисты

В России на вопрос «Что такое нигилизм?» отвечали как с положительной точки зрения, так и с отрицательной. М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Д.И. Писарев – знаменитые русские нигилисты XIX века.

На российской почве это мировосприятие приобрело свои особенности – для объяснения общественно-социальных процессов наши нигилисты попытались опереться на теорию Дарвина, поэтому эволюцию социума описывали с позиций дарвинистов. Человек – это животное, поэтому он живет по законам борьбы за существование вида.

Нигилизм Базарова

Идеи нигилизма витали в воздухе, и роман И.С. Тургенева «Отцы и дети», вышедший в 1862 году, произвел в обществе фурор. Теперь, кто такой нигилист, узнали все.

Прототипом героя Базарова по воспоминаниям самого Тургенева стал поразивший его молодой провинциальный врач, идеи которого произвели на писателя сильное впечатление. Тургенев попытался ухватить суть личности с подобным складом мыслей и описать это явление в образе Базарова-нигилиста.

Перед читателем возникает деятельный человек, борец, ставящий себя в оппозицию ко всем и всему. Его не интересует мнение окружающих о себе, Базаров резок и бесцеремонен, он дает удивительное определение искусству, религии и философии – «романтизм (что это?), чепуха, гниль, художества».

Из такого отношения к жизни рождается базаровская мировоззренческая философия, отрицающая все сложившиеся человеческие нормы и идеалы и принимающая только научные факты.

«Нигилист, это человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружен этот принцип».
И.С. Тургенев. «Отцы и дети» (слова Аркадия Кирсанова)

Базаров отрицает духовное начало в человеке, он относится к нему как биологическому виду – не более:

«Достаточно одного человеческого экземпляра, чтобы судить обо всех других».

Тургенев с симпатией относится к своему герою, пытается понять, как рождается такая философия в людях, но не разделяет подобных взглядов. В основе романа лежит не только внешний конфликт между отцами и детьми, Базаровым и дворянским обществом, но и глубокий внутренний конфликт самого героя.

Нигилист – это человек, который пытается разрешить социальный конфликт (это как?) путем отрицания ценности старого мироустройства, которое считает несостоятельным из-за царящей вокруг несправедливости. Но отрицая, он не предлагает ничего взамен.

После романа Тургенева образы нигилистов заполнили русскую литературу – от героев Чернышевского, явно положительных, до антигероев у Достоевского, Лескова и др.

Нигилистами стали называть революционно настроенных разночинцев и молодых людей, студентов, которые выступали против дворянско-крепостнических принципов построения общества в России того времени.

Виды нигилизма в современном обществе

После бума такого подхода к жизни в XIX столетия к раскрытию этого явления обращались мыслители XX века – Мартин Хайдеггер, Герберт Маркузе, Николай Бердяев, Семен Франк, Альбер Камю.

«Любое существо рождается без причины, продолжает себя по слабости и умирает случайно».
Жан-Поль Сартр о сути нигилизма

На данный момент принято выделять несколько основных направлений нигилизма в зависимости от характера ценностей, которые отрицаются.

1. Социальный нигилизм – широкое понятие, отрицание общественной морали, правил и стереотипов. Это явление сотрясло Россию в эпоху перестройки, когда отрицалось и сбрасывалось в утиль все, что утвердилось как ценность для советского общества.

2. Правовой нигилизм – это специфическая форма правосознания, когда отрицаются и не принимаются правовые нормы, принятые в государстве, его законодательная база.

   Правовой нигилизм проявляется в ряде конкретных форм:

   1. осознанное нарушение законов;
   2. антиправовые настроения в обществе, оправдание противозаконного поведения;
   3. распространенные нарушения прав и свобод человека;
   4. низкий авторитет судебной системы и правоохранительных органов.

   Причины такого явления могут быть разными: деспотизм власти, репрессии (что это такое?), несовершенство законов и многое другое.

3. Моральный, или этический нигилизм. В его основе лежит невозможность решить центральную этическую проблему оправдания зла в мире, исходя из этого, мораль (этика) не имеет смысла, моральные ценности иллюзорны.
4. Культурный нигилизм связан с понятием контркультуры, возникшей на Западе в 60-70 годы XX века. Контркультура отвергала и критиковала всю существовавшую массовую культуру, оставляя право на существование только авангарду. «Культурный» нигилист – это хиппи.
5. Юношеский, или демонстративный нигилизм. Здесь рассматриваемое понятие уходит в область психологии. Это возрастной этап становления личности, культивирование оригинальности, попытки демонстративно выделиться из «серой массы».
6. Мереологический базируется на понятии части и целого. Это в большей степени математический или логический термин. Слово «мереология» введено польским ученым-логиком Станиславом Лесьневским, который попытался дать объяснение неудачам теории множеств и ввел в противовес ей теорию частей.

   Смысл ее в том, что целого не существует, так как оно состоит из частей. По этой логике леса нет – есть отдельные деревья, стада коров нет, есть отдельные коровы и т.п. Мереология активно используется в алгебраической лингвистике.

7. Эпистемологический — по сути, крайняя степень скептицизма, отрицающая знание о реальности.
8. Географический нигилизм – новое явление, заключается в игнорировании влияния географических факторов на общество.

Краткое резюме

Современное общество все так же подвержено влиянию нигилизма. Что это означает? Мораль, нравственность, понятия о чести, семейные ценности – все это размывается, игнорируется, провозглашаются лозунги, противоречащие общепринятым нормам и законам.

Мы ежедневно сталкиваемся с этими проявлениями на улице, дома, смотря телевизор. Опасность этого подхода в том, что он, соединяясь с радикальными, анархическими и прочими крайними идеями, принимает разрушительный характер.

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo. ru

Урок 12. споры об искусстве, природе, народном вопросе в романе — Литература — 10 класс

Литература

10 класс

Урок № 12

Споры об искусстве, природе, народном вопросе в романе.

Перечень вопросов, рассматриваемых в теме:

1. Продолжение изучения и анализа романа И. С. Тургенева «Отцы и дети».
2. Выявление общественных, культурных, духовных ориентиров «отцов» и «детей».
3. Нравственные и идейные позиции героев произведения, выяснение их отношение к тому или иному явлению действительности.

Тезаурус

Контраст — резко выраженная противоположность черт, качеств, свойств одного человеческого характера, предмета, явления другому.

Конфликт — специфически художественная форма отражения противоречий в жизни людей, воспроизведение в искусстве острого столкновения противоположных человеческих поступков, взглядов, чувств, стремлений, страстей.

Композиция литературного произведения предусматривает следующие части: экспозиция, завязка, развитие действия, кульминация, спад действия, развязка.

Нигилист — это человек, который не преклоняется ни перед какими авторитетами, не принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружен этот принцип.

Роман — один из видов эпической, повествовательной литературы — произведение, которое отражает сложный жизненный процесс, большой круг жизненных явлений, показанных в их развитии.

Сюжет — совокупность действий, событий, в которых раскрывается основное содержание художественного произведения.

Список литературы

Основная литература:

Лебедев Ю. В. Русский язык и литература. Литература. 10 класс. Учебник для общеобразовательных организаций. Базовый уровень. В 2 ч. Ч 1. М.: Просвещение, 2015. — 367 с.

Дополнительная литература:

Маханова Е. А., Госсман А. Ю. Цитаты из произведений. 9-11 классы. Р.-на-Д.: Феникс, 2017. — 95 с.

Теоретический материал для самостоятельного изучения:

Иван Сергеевич Тургенев в своих произведениях мастерски раскрывает характеры героев, их мысли и душевное состояние с помощью портретов и диалогов. Страстные споры на политические и философские темы способствуют пониманию персонажей и одновременно демонстрируют разные точки зрения. Это держит читателя в напряжении.

За два месяца до окончания романа автор пишет: «Со времён древней трагедии мы уже знаем, что настоящие столкновения — те, в которых обе стороны до известной степени правы. Этот принцип античной трагедии положен в основу “Отцов и детей”».

Кто прав в споре об искусстве?

Будучи заядлым материалистом и поклонником естественных наук, главный герой романа «Отцы и дети», нигилист Евгений Базаров отрицает искусство и романтику. Он говорит, что «порядочный химик в 20 раз лучше всякого поэта», что «в 44 года играть на виолончели глупо», что «Рафаэль гроша медного не стоит».

А что же его антипод — аристократ Павел Петрович Кирсанов? Павел Петрович утверждает: «Вот, поглядите, один из них рядом с вами сидит, ведь он чуть не молится на вас, полюбуйтесь. И эта зараза уже далеко распространилась. Мне сказывали, что в Риме наши художники в Ватикан ни ногой. Рафаэля считают чуть не дураком, потому что это, мол, авторитет; а сами бессильны и бесплодны до гадости, а у самих фантазии дальше “Девушки у фонтана” не хватает, хоть ты что! И написана-то девушка прескверно. По-вашему, они молодцы, не правда ли?».

Аристократ прав в том, что современные художники уходят от слепого подражания мастерам прошлого, но всё же поддерживают традиции. Стоит отметить, что каждый раз, как только речь заходит об искусстве, у уверенного Базарова проявляется преувеличенная резкость. Случайно ли это? Весь образ Евгения — собирательный, он,

Евгений, как и представители прогрессивного русского общества середины XIX века, увлекается точными науками. Молодой нигилист — практик, поэтому он чужд пустой мечтательности. Рассматривая альбом Саксонской Швейцарии, он говорит богатой молодой вдове Анне Одинцовой: «Вы не предполагаете во мне художественного смысла — да во мне действительно его нет, но эти виды могли меня заинтересовать с точки зрения геологической».

Для него всё окружающее великолепие — лишь источник научной деятельности, поле для опытов. Базаров признаёт грандиозность мира, но с горечью: «Узенькое местечко, которое я занимаю, до того крохотно в сравнении с остальным пространством, где меня нет и где дела до меня нет; и часть времени, которую мне удастся прожить, так ничтожно перед вечностью, где меня не было и не будет».

Каково же отношение Павла Петровича и Евгения к народу?

Кирсанов с умилением смотрит на простых людей, упрекая оппонента в презрительном отношении. Евгений отвечает, что они этого заслуживают. Павел Петрович, как сторонник обычаев и традиций, видит в этом залог спасения общества: «Нет, нет! Я не хочу верить, что вы, господа, точно знаете русский народ, что вы представители его потребностей, его стремлений! Нет, русский народ не такой, каким вы его воображаете. Он свято чтит предания, он — патриархальный, он не может жить без веры». Базарову не нравится такая точка зрения, так как, по его мнению, забитость, необразованность и слепая вера не способствуют развитию: «Народ полагает, что когда гром гремит, это Илья-пророк в колеснице по небу разъезжает. Что ж? Мне соглашаться с ним? Да притом — он русский, а разве я сам не русский?» Но именно Евгений ближе всех к крестьянам. Споря с Кирсановым, он произносит: «Мой дед землю пахал… Спросите любого из ваших же мужиков, в ком из нас — в вас или во мне — он скорее признает соотечественника. Вы и говорить-то с ними не умеете».

На чём основывается уверенность Базарова? Он из простой семьи, сын лекаря и сам лекарь. К нему тянутся крестьянские ребятишки: «Все в доме привыкли к нему… Слуги также привязались к нему, хотя он над ними подтрунивал: они чувствовали, что он всё-таки свой брат, не барин».

Молодой нигилист умеет разговаривать со слугами, находит общий язык с дворовыми имения. Его речь понятна и проста, в ней масса пословиц и поговорок: «от копеечной свечи Москва сгорела», «слыхали мы эту песню много раз», «туда и дорога».

Павел Петрович Кирсанов изъясняется, напротив, довольно витиевато, что подчёркивает его дворянское происхождение и принадлежность к светскому обществу. Его речь дополнена французскими и иногда английскими фразами, модными в то время в кругу аристократии. А ещё он искажает слова и вместо «принцип» говорит «принсип», а вместо слов «этот», «этим» — «эфтот», «эфтим». Базаров иронизирует на этот счёт: «Подумаешь, сколько иностранных… и бесполезных слов! Русскому человеку они даром не нужны».

На страницах романа мы видим идейный спор представителей «отцов» и «детей». В этом споре Павел Петрович Кирсанов и Евгений Базаров раскрывают как свои сильные, так и слабые стороны.

Примеры и разбор решения заданий тренировочного модуля

Ребус-соответствие

Сопоставьте героя и его высказывание о себе.

Правильный вариант:

Подсказка: вспомните происхождение героев.

Базаров из простой семьи, сын лекаря и сам лекарь. К нему тянутся крестьянские ребятишки: «Все в доме привыкли к нему… Слуги также привязались к нему, хотя он над ними подтрунивал: они чувствовали, что он всё-таки свой брат, не барин». Молодой нигилист умеет разговаривать со слугами, находит общий язык с дворовыми имения. Его речь понятна и проста, в ней масса пословиц и поговорок: «от копеечной свечи Москва сгорела», «слыхали мы эту песню много раз», «туда и дорога». Павел Петрович Кирсанов изъясняется, напротив, довольно витиевато, что подчёркивает его дворянское происхождение и принадлежность к светскому обществу.

Пример 2

Ребус-соответствие

Соотнесите героев и их характеристики.

Правильный вариант / варианты:

Подсказка: вспомните, какой конфликт лежит в основе произведения.

Иван Сергеевич Тургенев в своих произведениях мастерски раскрывает характеры героев, их мысли и душевное состояние с помощью портретов и диалогов. Страстные споры на политические и философские темы способствуют пониманию персонажей и одновременно демонстрируют разные точки зрения. Это держит читателя в напряжении.

За два месяца до окончания романа автор пишет: «Со времён древней трагедии мы уже знаем, что настоящие столкновения — те, в которых обе стороны до известной степени правы. Этот принцип античной трагедии положен в основу “Отцов и детей”».

«Отцы и дети» — чего я зря не замечал в романе, когда читал его в школе

Продолжаю перечитывать русскую классику из школьной программы. Сейчас вот разобрался с «Отцами и детьми» Тургенева, их изучают в десятом классе. Естественно, сейчас, на шестом десятке, я увидел в этом романе совсем не то, что видел в шестнадцать лет, и уж тем более не то, чему меня в шестнадцать лет учили в школе.

Некоторыми мыслями мне хочется поделиться — причем как с
подростками, которые проходят «Отцов и детей», так и со взрослыми людьми,
которые, отталкиваясь от тургеневского романа, могут задуматься о вещах важных,
не устаревающих.

На всякий случай — дисклеймер: я не претендую подменить своей статьей школьную программу по литературе. Собственно литературоведческие моменты, художественные особенности, вписанность «Отцов и детей» в тургеневское творчество, в историко-литературный контекст той эпохи и так далее — всего этого я касаться не буду. Для меня сейчас «Отцы и дети» — не более чем повод поговорить о некоторых значимых мировоззренческих темах.

Нигилизм и нигилисты

Базаров (как и его младший приятель Кирсанов) именуют себя
«нигилистами», от латинского nihil,
то есть ничто. Вот как они формулируют суть своих убеждений: «Нигилист — это
человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не
принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружен этот
принцип».

Звучит весьма соблазнительно, особенно для молодежи, потому
что здесь работает понятный психологический механизм: взрослея, человек
дистанцируется от родителей не только социально, но и эмоционально. Это
отчуждение (как правило, временное) служит защитным механизмом психики,
смягчает разрыв с родительской семьей. Некоторые ученые полагают, что это
работает еще с древнейших, доисторических времен. Но поскольку человек — это
все же не обезьяна, то такое эмоциональное отчуждение обязательно должно быть
как-то осмысленно, получить какое-то рациональное обоснование. Отсюда и
отрицание авторитетов и принципов, поскольку это взрослые авторитеты и взрослые
принципы.

Именно этот психологический механизм работает у Евгения Базарова и особенно у совсем еще мальчика
Аркадия Кирсанова. Из текста видим, что молодым нигилистам постоянно хочется
эпатировать старшее поколение, «троллить», как сейчас бы сказали. Во времена
моей молодости Базарова могли бы назвать «интеллектуальным панком» — хаер не
дыбом, грязь кусками не отваливается, а эффект тот же самый.

Кадр из фильма «Отцы и дети». 1958 г

И, разумеется, такое свойственно любой эпохе, в том числе и
нашей. Молодежь отвергает мнения старших не только по мировоззренческим, но и
по психологическим причинам. Если это обстоятельство учитывать, то пресловутый
конфликт «отцов» и «детей» можно если и не разрешить, то существенно снизить
его градус.

Но о нигилизме можно поговорить и по существу, уже
безотносительно личностных особенностей нигилистов. Есть ли в самой их идее
некая правда? Безусловно, есть. Слепое, нерассуждающее принятие любых
авторитетов, согласие с любыми устоявшимися мнениями убивает мышление. На
выходе получаем или фанатика со взором горящим, или приспособленца вроде
грибоедовского Молчалина.

В чем неправда нигилизма? В абсолютизации этого отрицания
авторитетов. Потому что человеческое мышление так устроено, что должно от
чего-то отталкиваться. Как математик по образованию, скажу, что любая
математическая теория строится на двух вещах: во-первых, это аксиомы
(утверждения, принимаемые за основу, без доказательств), а во-вторых, так
называемые «правила вывода», то есть способы работы с этими аксиомами. И это в
математике, которая у всех ассоциируется с необходимостью доказывать всё и вся.
Тем более это касается всего остального, где такая строгость рассуждений не
требуется.

На первый взгляд, нигилизм может казаться похожим на научное
мышление. Оно ведь тоже основано на том, что ничего не принимается слепо на
веру, любое утверждение должно быть обосновано. Наука — это ведь не только
совокупность конкретных знаний, но и методология, то есть способы добывания
знаний. И основной способ, во всяком случае, в естественных науках, называется
«верификацией», то есть проверкой. Ученый поставил какой-то эксперимент и
получил новые результаты? И что дальше? Безоговорочно верим ему, ведь он
академик? Да ничего подобного! Проводим этот же эксперимент в других
лабораториях,  сравниваем результаты, и
только если они многократно подтвердятся, заносим новое знание в нашу копилку.

Тем не менее, научное познание все-таки основано на
принципах, не подвергаемых сомнению. Например, на убежденности, что мир
принципиально познаваем человеческим разумом, что мир действительно существует,
а не является иллюзией, сном. Принцип верификации результатов — это ведь тоже
принцип, а есть и сформулированный уже в XX веке принцип фальсификации (в двух словах: если научная теория
так построена, что в ее рамках можно обосновать вообще абсолютно всё, то это
что угодно, то не научная теория).

Нигилизм, таким образом, науку бы уничтожил. Сомневаться во всём значило бы, что мысль ученого буксует на месте. Не приняв что-то как установленный факт, невозможно двигаться дальше. А чтобы принять это что-то за установленный факт, нужно быть уверенным в тех инструментах, с помощью которых этот факт установлен.

В науке отрицается не всё на свете вообще, а только избыточные ограничения мысли, отрицаются человеческие мнения, не подкрепленные доказательствами. Хрестоматийный пример — где-то у Аристотеля говорилось, что у насекомых восемь ножек, и веками это принималось на веру, поскольку авторитет Аристотеля был огромен. Пока кому-то не пришло в голову поймать кузнечика или муху и посчитать ножки. Вот такую слепую веру наука отвергает.

Кстати, возвращаясь все же к роману, замечу, что главный
нигилист Базаров вовсе не претендует уравнивать свое мировоззрение с научным: «Я
уже доложил вам, что ни во что не верю и что такое наука — наука вообще? Есть
науки, как есть ремесла, знания, а наука вообще не существует вовсе».

Революционер?

Во времена моей школьной юности нам говорили, что в образе
Базарова Тургенев описал грядущего человека-революционера. Мол, нигилизм — это
подготовка к решительному политическому переустройству общества, и Базаров —
предтеча такого переустройства.

Надо сказать, что некоторые намеки на это в тексте романа
действительно есть.

«— Однако позвольте, — заговорил Николай Петрович. — Вы
все отрицаете, или, выражаясь точнее, вы все разрушаете… Да ведь надобно же и
строить.

— Это уже не наше дело… Сперва нужно место расчистить».

Кадр из фильма «Отцы и дети». 1958 г

Расчистить место — для чего? Для революционного
переустройства? «Исправьте общество, и болезней не будет», говорит он
Одинцовой. Ранее, на вопрос Павла Петровича, собирается ли Базаров действовать,
тот загадочно молчит, лишь убеждая своего оппонента, что действовать он и его
единомышленники действительно собираются. А вот уже свидетельство посерьезнее.
Базаров говорит Аркадию: «Ты, брат, глуп еще, я вижу. Ситниковы нам
необходимы. Мне, пойми ты это, мне нужны подобные олухи. Не богам же, в самом
деле, горшки обжигать!..» Тут явно намек на какую-то замышляемую движуху,
причем действовать Базаров предполагает не своими руками, а с помощью полезных
идиотов, оболваненных простаков, пушечного мяса. Современным молодым людям тут
есть о чем задуматься. Как, кстати, задумался и Аркадий Кирсанов: «Мы, стало
быть, с тобой боги? то есть — ты бог, а олух уж не я ли?» И тут еще уместно
вспомнить слова Кати, сказанные Аркадию про Базарова: «Он хищный, а мы с
тобой ручные». И, наконец, прощаясь с Кирсановым, Базаров говорит уже
открыто: «В тебе нет ни дерзости, ни злости, а есть молодая смелость да
молодой задор. Для нашего дела это не годится. Ваш брат дворянин дальше
благородного смирения или благородного кипения дойти не может, а это пустяки.
Вы, например, не деретесь — и уж воображаете себя молодцами, — а мы драться
хотим. Да что! Наша пыль тебе глаза выест, наша грязь тебя замарает, да ты
и не дорос до нас, ты невольно любуешься собою, тебе приятно самого себя
бранить, а нам это скучно — нам других подавай! нам других ломать надо!»

Тем не менее, по-моему, никакой Базаров не потенциальный
революционер, и прав его вечный идейный оппонент Павел Петрович, сказавший ему «Не
так же ли вы болтаете, как и все?» Базаров, конечно, вскинулся, что нет, «чем
другим, а этим грехом не грешны», но я что-то ему не верю.

Не верю прежде всего потому, что у любого революционера,
действующего ли, потенциального ли, должна быть серьезная мотивация. Чтобы
«рушить до основанья, а затем», нужно очень сильно этого «затем» хотеть, нужен
некий положительный идеал, которого с помощью революции предполагается достичь.
И вот тут, если внимательно посмотреть на Базарова, увидим, что никакого такого
идеала у него нет. Людей он не очень-то любит, страдания простого народа его не
особо напрягают, ужасы крепостничества не отвращают: «Черт меня дернул
сегодня подразнить отца: он на днях велел высечь одного своего оброчного мужика
— и очень хорошо сделал. Да, да, не гляди на меня с таким ужасом, — очень
хорошо сделал, потому что вор и пьяница он страшнейший…» Безотносительно
оценки этой экзекуции — может ли человек с такими взглядами мечтать о
ниспровержении крепостного права?

Да, бывает и так, что человека в революцию тянет просто
потому, что тянет подраться, без всяких высоких
целей. Раззудись, плечо, размахнись, рука… Но и этого в Базарове нет, он
циничен, но не особо агрессивен. Тогда зачем ему это самое «наше дело»?

Словом, перед нами — фэйковый революционер. Болтун, который реально ничего не замышляет, а только любит побазарить. Таких пламенных революционеров сейчас пол-фэйсбука…

Он настоящий?

Рискну выдвинуть гипотезу: Базаров вообще не самый типичный
представитель нигилизма, хотя, со слов самого Тургенева, у него и были реальные
прототипы — врачи Дмитриев и Якушкин, да и в своих рабочих материалах к роману
Тургенев проводит параллели и с более известными людьми, например, Николаем
Добролюбовым.

Однако большинство реальных нигилистов той эпохи были совсем
другими. Как правило, это были пылкие молодые люди, мечтающие о «счастье для
всех, даром, и чтобы никто не ушел обиженным», наивные идеалисты, которые
впоследствии либо ожесточились и стали реальными революционерами-террористами
(нечаевцы, народовольцы), либо повзрослели и начали цинично выстраивать свои
карьеры и состояния. Вирус нигилизма в них мутировал, они действительно
отринули «принсипы», то есть общественную мораль, заповеди религии, но,
не особо афишируя свою беспринципность, стали действовать с умом — и
превратились в новую политическую элиту. Такое превращение, кстати, блестяще
показал Николай Лесков в романе «На ножах». Не все, конечно (взять того же
Добролюбова), но многие. И если вновь проводить параллели с современностью — мы
легко увидим тех акул бизнеса и политики, которые на рубеже 80-90-х годов были
демократически настроенными юношами со взорами горящими.

Если моя догадка верна, то как объяснить непохожесть
Базарова на реальных нигилистов? Может быть, Тургенев их вообще не слишком
знал, не особо соприкасался с их кругом? Но эпизодические фигуры Ситникова и
Кукшиной, либералов местного разлива, показаны вполне по-лесковски. Да и
Аркадий Кирсанов, тоже позиционировавший себя нигилистом, в общем, выглядит
вполне жизненно.

А может, Тургеневу интереснее был даже не сам этот искусственно сконструированный им Базаров, а реакции других героев на него? И тогда Базаров — лакмусовая бумажка, способ раскрыть такие реально значимые для Тургенева человеческие типы, как старшие Кирсановы, как Одинцова… наконец, как родители Базарова?

Признаюсь, у меня нет ответа. Я не настолько хорошо знаком с
жизнью и творчеством Тургенева. Об этом лучше узнать у специалистов, но на
гипотезу-то я право имею?

Про «глубинный народ»

Это выражение, «глубинный народ» — из фантастического романа
Дмитрия Быкова «ЖД». Глубинный народ — это население, автохтоны, занятые своей
жизнью, а не решением мировых проблем, которыми озабочена интеллектуальная
элита — как условно глобалистская, так и условно патриотическая.

Так вот, в «Отцах и детях» поставлена (и не решена)
действительно очень важная проблема: а способны ли разные сословия (страты,
тусовки и так далее) понимать друг друга, способны ли они вообще говорить на
одном языке? Применительно к эпохе «Отцов и
детей» это дворяне и крестьяне, применительно к нашим реалиям — это условные
хипстеры и условные гопники. Поскольку и те, и другие составляют народ, то без
взаимопонимания между ними, без разумных компромиссов народ обречен тратить
свои силы впустую. Но возможно ли такое взаимопонимание?

Кадр из фильма «Отцы и дети». 1958 г

Вот Базаров. Он в разговоре с Аркадием упрекает его отца,
Николая Петровича Кирсанова, что тот не понимает русского мужика: «И добрые
мужички надуют твоего отца всенепременно. Знаешь поговорку: «Русский мужик
бога слопает»». При этом сам Базаров, казалось бы, мужика понимает и
видит насквозь, об этом нам сообщает автор: «Слуги также привязались к нему,
хотя он над ними подтрунивал: они чувствовали, что он все-таки свой брат, не
барин». В чем выражается это понимание? В том, что дворовые мальчишки
охотно помогают ему ловить лягушек для опытов, в том, что на него
засматривается горничная Дуняша.

Но вот Базаров пытается развести крепостного своего отца на
спор о судьбах России. И… «Увы! презрительно пожимавший плечом, умевший
говорить с мужиками Базаров (как хвалился он в споре с Павлом Петровичем), этот
самоуверенный Базаров и не подозревал, что он в их глазах был все-таки чем-то
вроде шута горохового».

Так что же? Взаимопонимание невозможно? Мне кажется, ошибка
(если не сказать, глупость) Базарова в том, что он, вступая в общение с людьми,
игнорирует контекст, игнорирует социальную, культурную разницу между ними. Вот
он пристает к крепостному своего отца и требует от него ответа на вопрос: «Ну,
— говорил он ему, — излагай мне свои воззрения на жизнь, братец: ведь в вас,
говорят, вся сила и будущность России, от вас начнется новая эпоха в истории, —
вы нам дадите и язык настоящий, и законы». А для мужика эти понятия —
«эпоха», «история», «будущность» — чужие, малопонятные, барские. Кроме того,
мужик приучен многовековым коллективным опытом, что всерьез говорить с барином
нельзя, что барину нужно льстить и потакать: «…известно, господская воля,
потому вы наши отцы. А чем строже барин взыщет, тем милее мужику…» Ну вот
как можно всерьез говорить с человеком, чьему отцу ты принадлежишь как вещь и
который в свое время унаследует тебя? Который в любой момент может выдрать тебя
на конюшне? Если уж гиперболизировать, это все равно что в нацистском
концлагере эсэсовец-интеллигент зайдет в барак и заведет с заключенными
разговор о поэзии и философии.

Умница Базаров этого, конечно, не понимает. А не понимает,
кстати, потому, что он по-своему аристократичен. Аристократизм его выражается в
том, что он автоматически ставит себя выше мужика, заставляет того
подстраиваться под свою систему понятий, навязывает ему свой, как сказали бы
философы, дискурс. Чем этот формат аристократизма лучше того, что защищает
Павел Петрович Кирсанов?

А ведь взаимопонимание возможно — что доказывают такие фигуры в отечественной истории и литературе, как Николай Лесков, Владимир Короленко, Владимир Гиляровский. Для этого всего лишь надо не гнуть пальцы, не смотреть на простой народ свысока, равно как и не обожествлять его (намекаю на Платона Каратаева из «Войны и мира» Льва Толстого). Надо знать его проблемы, надо видеть его недостатки, надо учиться выделять из социального общечеловеческое. Но это трудно и долго.

В нашем современном российском обществе — ровна та же
проблема. Одна часть общества обзывает другую «ватниками» и «анчоусами», другая
обзывает первую «пятой колонной» и «либерастами», и ни та, ни другая не хочет
видеть в социально и культурно чуждых им людях именно что людей, имеющих тот же
образ Божий, что и в тебе.

Конфликт «отцов» и «детей»

В школьной программе, во всяком случае, в мое время, на это
делался основной упор. Предполагалось, что «дети» прогрессивнее «отцов», что
«отцы» застряли в прошлой эпохе и не способны осмыслить новое время…

Что тут сказать? Ну да, есть такой конфликт, и вещь это
совершенно естественная — причем не только по тем психологическим причинам, о
которых я уже писал. Другая причина — социальная: жизнь все-таки меняется и
каждое новое поколение формируется в несколько иных условиях, нежели прежнее.
Поэтому «отцы» плохо понимают мышление «детей» (а к тому же еще и плохо помнят,
какими сами были в молодости), «дети» же, в силу юношеского максимализма и
нехватки жизненного опыта, плохо понимают мышление «отцов». Так было и до
середины XIX века, и
после, и сейчас есть, и всегда будет, покуда существует человечество.

Но, вполне возможно, Тургенев был тут первооткрывателем. Во
всяком случае, в русской литературе. И мало того, что он описал проблему — он
еще и показал два неправильных решения этого конфликта со стороны «отцов».

Первое, самое лобовое решение — это, подобно Павлу Петровичу
Кирсанову, ругать молодежь за то, что испортилась, за то, что не дотягивает до
принципов старшего поколения. Второе, подобно отцу Базарова, Василию Ивановичу,
лебезить перед «сыновьями», подстраиваться под них, изменять своим принципам.
Глупо смотрится Павел Петрович, жалко смотрится Василий Иванович.

Кстати, острота этого конфликта во времена Тургенева была
куда меньшей, чем сейчас, потому что сейчас жизнь меняется гораздо быстрее.
Меняется экономическая структура, меняется политическая система, меняется как
массовая, так и элитарная культура, меняется наука — причем все это на
протяжении жизни одного поколения. Нынешние «дети» гораздо сильнее отличаются
от своих «отцов», чем, скажем, тридцать лет назад. Глядя из сегодняшнего дня,
20-е годы XIX века
(юность старших Кирсановых) практически ничем не отличается от 50-х годов
(юность Базарова и Кирсанова-младшего).

Но конфликт поколений — это вовсе не обязательно конфликт
идей. Идейные конфликты в том же XIX веке как раз происходили в среде одного и того же поколения
(прежде всего, это противостояние западников и славянофилов — людей примерно
одного и того же возраста, социального круга, образования). Возрастной конфликт
может маскироваться под идейный, но причина такой маскировки — как правило,
чисто психологическая.

Лирическая линия

За всеми этими разговорами как-то затерялось, что «Отцы и
дети» — это, помимо всего прочего, еще и роман о любви. Кирсанов-старший любит
Фенечку, но боится вступить в брак, поскольку это в глазах брата может
выглядеть предосудительно. Брат, Павел Петрович, тоже любит Фенечку, но боится
это показать, поскольку это в его собственных глазах выглядит предосудительно.
Базаров влюбляется в Одинцову, но долго боится в этом признаться, поскольку
слишком горд для этого. Одинцова тоже любит Базарова, но боится принять его
любовь, так как слишком дорожит спокойствием, а с этим человеком о спокойной
жизни можно лишь мечтать. Кирсанов-младший сперва влюбляется в Одинцову, потом
в ее сестру Катю.

Кадр из фильма «Отцы и дети». 1958 г

Наверное, старшекласснику эти любовные узлы интереснее, чем
мне. На мой взгляд, все это очень, очень обыденно, универсально. Зачем оно
нужно было Тургеневу? Может, из соображений приличия? Ну какой же роман, в
самом деле, без этого? А может, весь этот любовный многоугольник подгонялся к
тому, чтобы показать: Базаров живой человек и ничто человеческое ему не чуждо.
Он страдает, он стесняется, он ревнует, он тоскует. Добавляет ли это что-то к
его образу? По-моему, только то, что как он ни пыжится изобразить из себя
железного человека, рыцаря без страха и упрека, а не дотягивает. И слава Богу,
что не дотягивает. Иначе выглядел бы каким-то Чужим или Хищником.

Лопух на могиле

Честно признаюсь: на мой взгляд, в художественном отношении
«Отцы и дети» не самое сильное произведение Тургенева. Слишком уж много тут
публицистики. Тем не менее, ближе к финалу романа художественная составляющая
усиливается. Я имею в виду возвращение Базарова в родительский дом и смерть от
заражения крови. Эмоциональный накал тут мощный, и мне безумно жалко не самого
Базарова, а его родителей. Их вообще на протяжении всего текста жалко, потому
что они безумно любят сына и потому что он не способен воспринять их любовь и
ответить на нее. Назвать его «чёрствым» — это ничего не сказать. Когда я
перечитывал гоголевского «Тараса Бульбу», меня сильно зацепило отношение Тараса
и его сыновей к жене и, соответственно, маме. Но там это хотя бы можно было
объяснить тогдашними нравами, условностями. А Евгений наш Базаров — он же выше
условностей, он же ведет себя естественно.

Кадр из фильма «Отцы и дети». 1958 г

Не берусь утверждать, что он вообще не любит родителей, но
вот что не умеет (да и не хочет) отвечать на их любовь — это факт, это сплошь и
рядом рассыпано по тексту. Что тому причиной — непомерная ли его гордыня
(которую автор то и дело специально подчеркивает), эмоциональная ли глухота —
судить не берусь. Но вот что это не надумано, что это бывает — это факт. Факт
жизни каждого из нас. Мы часто принимаем чужую любовь как нечто естественное,
она нас иногда даже несколько напрягает, но ответить своей любовью не можем.
Или не умеем. Или не хотим. А потом бывает поздно.

И тогда на могиле вырастает лопух.

Смотрите также другие материалы из цикла «Школьная программа для взрослых»:

Почему Маша не убежала с Дубровским

Тарас Бульба: удивительные факты, о которых не рассказывают в школе

Редакция благодарит доктора филологических наук, профессора Московского государственного педагогического университета Янину Викторовну Солдаткину за помощь в подготовке этой статьи.

👨🏻‍🎓 «Отцы и дети» за 9 минут. Краткое содержание романа Тургенева

: Студент-медик отрицал дружбу, любовь, никого не уважал, из-за чего потерял друга и любимую, а старшие невзлюбили его. Отвергнутый обществом, он поселился у стариков-родителей и умер, никем не понятый.

Действие происходит в середине 19-го века в Российской империи. Названия глав — условные.

Главы 1−11. Знакомство с Базаровым

В жаркий майский день помещик Николай дожидался на постоялом дворе сына, который окончил университет и возвращался домой.

Николай Петрович Кирсанов — небогатый помещик, 44 года, невысокий, пухленький, седой, немного хромает, воспитанный, добрый и справедливый

Продолжение после рекламы:

Николай родился в семье генерала, окончил университет, женился на дочери мелкого чиновника и прожил с любимой женой десять счастливых лет. Овдовев, он с трудом пережил горе и теперь преобра­зовывал своё поместье Марьино в ферму.

Его сын Аркадий приехал не один, а с другом — Базаровым.

Аркадий Николаевич Кирсанов — сын Николая, 23 года, свежий и румяный, со звонким голосом, умный, добрый, немного наивный, подвержен чужому влиянию

Евгений Васильевич Базаров — убеждённый нигилист, студент-медик, высокий, светловолосый, с длинным, худым лицом и бакенбардами, зеленоватыми глазами, умный, спокойный, самоуверенный

Базаров был ярым нигилистом, не признавал авторитеты, отрицал религию, никого не уважал, дружбы для него не существовало, а любовь он считал чисто физиоло­гической реакцией.

Нигилист — это человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружён этот принцип.

К Николаю Базаров относился снисходительно, а его брата — ухоженного щёголя Павла — считал чудаковатым.

Павел Петрович Кирсанов — старший брат Николая, лет 50, красивый, стройный, образованный, немного надменный, благородный

Брифли существует благодаря рекламе:

Обосновавшись в Марьино, Базаров занялся естественными науками и быстро подружился с дворней.

Из-за различий во взглядах Базаров и Павел стали непримиримыми врагами, постоянно спорили. Чтобы хоть немного примирить друга с дядей, Аркадий рассказал Базарову историю Павла.

Павел был красавцем-офицером, одержал в петербургском высшем обществе множество любовных побед, но потом влюбился в княгиню Р., странную женщину, склонную к истерии. Княгиня быстро охладела к Павлу, но он не смог её забыть и преследовал, пока та не начала его избегать. Через десять лет княгиня умерла «в состоянии, близком к помешательству». Узнав об этом, Павел, который так и не женился, покинул высший свет, поселился у овдовевшего брата и вёл размеренную жизнь «на английский вкус».

Аркадий попытался убедить друга, что Павел — хороший человек, но Базаров считал, что такое преклонение перед женщиной — «распущенность, пустота».

Николая огорчали бесконечные споры брата с Базаровым. Он видел, что молодые люди относятся к нему снисходительно и посмеиваются над ним. Единственный сын не понимал Николая и отдалялся от него.

Продолжение после рекламы:

Однажды Николай получил приглашение от родственника, богатого чиновника, который приехал в ближайший город с проверкой. Николай с Павлом ехать отказались, и Базаров предложил Аркадию съездить вместо них.

Главы 12−19. Встреча с Одинцовой, любовь Базарова

Богатый родственник посоветовал Аркадию съездить с визитом к губернатору, а тот пригласил друзей на свой бал. Там они познакомились с Одинцовой.

Анна Сергеевна Одинцова — богатая вдова, 28 лет, красивая, высокая, стройная, умная, спокойная, властная и холодная

Аркадий увлёкся ею, а Одинцову заинтересовал Базаров — человек, который ни во что не верит. Базаров же отозвался об Одинцовой цинично, он не допускал «свободы мысли в женщинах», чем сильно покоробил Аркадия.

Одинцова была дочерью известного игрока-афериста и обедневшей аристократки, получила «блестящее образование» в Петербурге. Родители умерли рано, оставив ей с младшей сестрой «крошечное состояние». Одинцова вышла замуж за богатого старика, семь лет была ему верной женой, а овдовев, стала хозяйкой большого поместья Никольское. По губернии о ней ходили нехорошие слухи, но она пропускала их мимо ушей.

Брифли существует благодаря рекламе:

Одинцова пригласила друзей погостить в Никольском. Они пробыли там дней пятнадцать. Одинцова больше общалась с Базаровым, эту холодную женщину он чем-то привлекал. К робевшему перед ней Аркадию она относилась как к младшему брату, и тот начал искать утешение в дружбе с её сестрой Катей.

Катерина Сергеевна Локтева (Катя) — младшая сестра Одинцовой, 20 лет, темноволосая, смуглая, с тёмными глазами и круглым приятным лицом, тихая и задумчивая, побаивается властную сестру

Базаров же всегда был встревожен, сердит и сильно отдалился от друга.

Постепенно циничный Базаров понял, что он, нигилист, влюблён, и это выбило его из колеи.

…это было не трепетание юношеской робости, не сладкий ужас первого признания овладел им: это страсть в нём билась, сильная и тяжёлая — страсть, похожая на злобу и, быть может, сродни ей…

В Никольское приехал слуга родителей Базарова — те жили неподалёку и очень хотели повидать сына. Базаров решил восполь­зоваться этим предлогом и уехать. Он сообщил об этом Одинцовой. Та не хотела, чтобы Базаров уезжал. Он признался ей в любви, но Одинцова испугалась его страсти и не ответила на неё, не стала рисковать своим покоем.

Вскоре Базаров и Аркадий покинули Никольское.

Главы 20−22. В гостях у родителей Базарова, возвращение в Марьино

Пожилые родители Базарова были бедными помещиками. Его отец, полковой врач в отставке, раньше служил под началом деда Аркадия, мать была дворянкой, доброй, набожной и суеверной.

Единственного сына старики побаивались и боготворили. Базаров родителей любил, но относился к ним свысока, с матерью почти не общался, посмеивался над старинными привычками отца и навещал их редко — в древне ему было скучно.

Как посмотришь… издали на глухую жизнь, какую ведут здесь «отцы», кажется: чего лучше? Ешь, пей и знай, что поступаешь… самым разумным манером. Ан нет; тоска одолеет. Хочется с людьми возиться…

Базаров был зол на Одинцову, но гордился, что эта «бабёнка» его не сломала. Аркадию всё меньше нравились рассуждения друга, а когда Базаров назвал Павла идиотом, они чуть не подрались.

Через три дня Базаров соскучился и уехал, чем сильно расстроил родителей. В Марьине Базаров вернулся к препари­рованию лягушек. Аркадий пытался помогать отцу, хозяйственные дела которого шли плохо, но погрузиться в проблемы поместья не смог, потому что постоянно думал об Одинцовой.

Однажды он узнал, что его покойная мать переписывалась с матерью Одинцовой, заставил отца найти эти письма и решил использовать их как предлог для визита в Никольское. Пробыв дома десять дней, Аркадий уехал, а Базаров остался в Марьине.

Главы 23−24. Дуэль Базарова

Базаров усиленно занимался наукой. С Павлом он больше не спорил и позволял ему наблюдать за научными опытами, но их взаимная неприязнь не уменьшилась. Николай заходил к Базарову часто, пытался учиться.

Николай сожитель­ствовал с Фенечкой, дочерью умершей экономки, имел от неё сына.

Федосья Николаевна (Фенечка) — сожительница Николая, 23 года, белокожая, пухленькая, с тёмными волосами и глазами, робкая и добрая, но глупенькая, необразованная мещанка

С ней Базаров общался охотнее всего, а она доверяла ему. Павла Фенечка боялась — он наблюдал за ней и часто неслышно появлялся за её спиной.

Базарову нравилась хорошенькая молодая женщина. Однажды утром, застав Фенечку одну в беседке, Базаров поцеловал её. Днём Павел вызвал Базарова на дуэль, умолчав о её причине. Однако Базаров понял, что на дуэль его вызвали из-за Фенечки, и заподозрил, что Павел в неё влюблён.

Каждый из них сознавал, что другой его понимает. Друзьям это сознание приятно, и весьма неприятно недругам, особенно когда нельзя ни объясниться, ни разойтись.

Стрелялись без секундантов. Базаров ранил Павла в ногу и оказал раненому первую помощь.

К вечеру у Павла начался жар и бред. Он говорил, что Фенечка похожа на княгиню Р., он любит «это существо» и не позволит, «чтобы какой-нибудь наглец посмел коснуться». Николай так и не понял, что эти слова относятся не к княгине Р., а к его Фенечке.

На следующий день Базаров уехал. Павел выяснил, что Фенечка не хотела того поцелуя, и попросил Николая как можно быстрее жениться.

Главы 25−28. Базаров умирает в одиночестве, Аркадий женится на Кате

Аркадий и Катя всё больше сближались. Он освобождался от влияния Базарова, и девушке это нравилось, она чувствовала, что странный друг Аркадия чужд им.

Базаров явился в Никольское сообщить Аркадию о дуэли и сразу понял, что друг изменился и их пути расходятся. Базаров поговорил с Одинцовой, и они убедили друг друга, что «любовь — чувство напускное» и им всё показалось. Он сказал ей, что Аркадий влюблён в неё, а к Кате относится по-братски. Одинцовой это польстило.

Разговор услышали Аркадий с Катей. Молодой человек как раз путано объяснялся девушке в любви. Услышанное придало ему решимости, он сделал Кате предложение, и та согласилась. Одинцова отпустила сестру замуж, начала радоваться счастью влюблённых, и те вскоре забыли о нечаянно подслушанном разговоре

Базаров навсегда попрощался с Аркадием и уехал к родителям. В деревне он затосковал, забросил науку и весь август лечил окрестных крестьян.

Участвуя во вскрытии мужика, умершего от тифа, Базаров заразился и слёг. Понимая, что умирает, он попросил послать за Одинцовой. Она приехала со своим врачом, но тот не смог помочь. Базаров успел попрощаться с единственной женщиной, которую по-настоящему любил.

— Прощайте, — проговорил он с внезапной силой, и глаза его блеснули последним блеском. — Прощайте… Послушайте… ведь я вас не поцеловал тогда… Дуньте на умирающую лампаду, и пусть она погаснет…

Одинцова поцеловала Базарова в лоб, тот заснул и больше уже не просыпался.

Шесть месяцев спустя Аркадий женился на Кате, а Николай — на Фенечке. Павел сразу после свадеб уехал и поселился в Дрездене. Аркадий взялся за хозяйство, и ферма стала приносить солидный доход. Катя родила сына. Николай попал в мировые посредники и постоянно находился в разъездах.

Одинцова вышла замуж «не по любви, но по убеждению» за ещё молодого, умного, доброго, но холодного как лёд человека, законника, «одного из будущих русских деятелей». Они зажили дружно и, возможно, доживутся до любви.

Базаров похоронен на небольшом сельском кладбище. К его могиле часто приходят, поддерживая друг друга, старики-родители и долго печально молятся.

Проблема нигилизма в романе И. С. Тургенева «Отцы и дети» Отцы и дети Тургенев И.С. :: Litra.RU :: Только отличные сочинения

Нигилизм Базарова в романе Отцы и дети Тургенева сочинение с цитатами

В романе И.С. Тургенева «Отцы и дети» одной из проблем является противоборство барской и демократической России. Евгений Базаров, главный герой произведения, называет себя «нигилистом».

Персонажи романа трактуют это понятие по-разному. Аркадий Кирсанов, считавший себя последователем Базарова, объясняет, что нигилист – человек, относящийся ко всему с критической точки зрения. Павел Петрович, представитель старшего поколения, говорил следующее: «Нигилист – это человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру». Но полностью ощутить на себе весь смысл этой философии, осознать сильные и слабые стороны нигилизма мог только Евгений Базаров.

Базаров связывал нигилизм с утверждением материалистического мировоззрения, с развитием естественных наук. Герой действительно ничего не брал на веру, досконально проверяя всё опытами и практикой, природу считал не храмом, а мастерской, где человек является работником. И сам Базаров никогда не сидел без дела, не сибаритствовал, как Аркадий, например. Евгений полностью отрицал искусство во всех его проявлениях, не верил в любовь, презирал её, называя «романтизмом» и «вздором». Творчество Пушкина считал ерундой, игру на виолончели – позором. Во время спора с Павлом Петровичем Евгений заявил, что порядочный химик гораздо полезнее поэта. Он ценил только то, что можно потрогать руками и отрицал духовное начало. Подтвердить это может цитата: «Ты проштудируй-ка анатомию глаза: откуда там взяться загадочному взгляду?». Евгений Базаров гордился своей теорией, считал её истины непоколебимыми.

Особенную роль играют женские образы Тургенева. Они всегда проникнуты легким романтизмом: в женщине Тургенев видит существо высшего порядка. Чаще всего именно они пробуждают у героев их лучшие духовные качества, меняют их в корне. Так случилось и с Базаровым. Судьба словно сыграла с ним злую шутку. Еще совсем недавно, услышав откровенную историю о несчастье Павла Петровича, нигилист высказал, что человек, поставивший жизнь на карту любви не является мужчиной и самцом.

В жизни Базарова появилась Анна Одинцова. Базаров сразу обратил на неё внимание. «Это что за фигура? На остальных баб не похожа», — впечатлен Евгений. Позже герой осознает, она – особенная. Ему нравится её присутствие, её близость к нему делает его счастливым. Сам того не замечая, Базаров всеми силами пытался произвести на неё впечатление, но отрицал свои чувства, закрывался грубостью. Евгений начал постепенно меняться, злиться, тревожиться. Придерживаясь ранее теории «Нравится тебе женщина – старайся добиться толку, а нельзя – отвернись». Но, несмотря на то, что от Одинцовой было трудно добиться толку, он не мог отвернуться. При воспоминаниях о ней он невольно осознавал «романтическое» в себе. Его борьба с чувством проходила безуспешно. Любовь не могла долго томиться в его душе, требовала признания. «Я люблю вас, глупо, безумно», — задыхаясь, не справляясь с потоками страсти, молвит герой. Анна Сергеевна не способна была любить, Базаров не получил отдачи и бежал в родительский дом. Даже не от Одинцовой, а от самого себя.

Евгений все-таки сильная натура, он не раскис, но разочаровался в теории. Вед то, что он отторгал и презирал, завладело им. Герой понимает, что любовь выше, сложнее теорий, не подчиняется законам физики. Это говорит о несостоятельности нигилизма. Именно любовь привела к кризису взгляды и отношение Базарова к жизни. Неспособность любить Одинцовой, необходимость переосмысления своих ценностей и принципов привели к тому, что герой трагически погибает, ведь это единственный способ достичь спокойствия в полной мере.

И.С. Тургенев показывает, что невозможно бесследно отрицать то, что является основой существования человека. Духовное начало берет верх. Чувства, рождающиеся в душе даже самого ярого нигилиста, способны погубить любые устои и идеи. Настоящие ценности нельзя презирать, как бы люди ни старались это сделать. Такая позиция приведет только к противостоянию с самим собой, безграничной внутренней борьбе. И всегда нужно помнить, что сила любви в том, что каждый перед ней бессилен.

Другие сочинения:

Нигилизм Базарова в романе Отцы и дети Тургенева

Несколько интересных сочинений

с Остоженки на Моховую и к Чистым прудам / Новости города / Сайт Москвы

9 ноября 1818 года на свет появился человек, который ввел моду на слово «нигилист», заставил миллионы людей плакать из-за утопленной собачки и по-особенному взглянуть на образ девушки. Иван Тургенев навсегда изменил литературу — не только отечественную, но и мировую. Переехав во второй половине XIX века в Европу, он много общался с зарубежными мастерами, пропагандируя русскую словесность.

Агентство «Мосгортур» столичного Департамента культуры и mos.ru предлагают отметить день рождения писателя прогулкой по тургеневским местам. Все точки нанесены на карту — перемещайтесь по ней и читайте подробности о каждом месте.

«Дом Муму» (Дом-музей И.С. Тургенева)

Адрес: улица Остоженка, дом 37/7

Начнем прогулку с главного тургеневского места столицы — «Дома Муму», как называют его московские старожилы. В этом ампирном особняке мать писателя Варвара Петровна Тургенева провела последние 10 лет жизни. Женщиной она была довольно своеобразной: крепостнические привычки сочетались в ней с большой образованностью. По ее воле все домочадцы говорили и даже молились исключительно по-французски, она много читала, следила за книжными новинками и обсуждала их в письмах с сыном Иваном. Писатель был ее любимцем, что, впрочем, не мешало ей довольно жестко обращаться и с ним.

Порядки, установленные в доме на Остоженке, куда Варвара Петровна въехала в 1840 году, привели к драматическим событиям, позже описанным Тургеневым в рассказе «Муму». Немой дворник (правда, не Герасим, а Андрей) действительно служил Варваре Петровне. Собачка Муму и ее трагическая судьба тоже не выдумка писателя: барыня Тургенева действительно велела ее утопить. Но выполнив требование, Андрей не ушел от хозяйки, как Герасим, а продолжал преданно служить ей.

Иван Сергеевич неоднократно навещал мать на Остоженке, имел свою комнату на антресолях и прожил здесь в общей сложности около двух лет. В этом доме появилась на свет его дочь Полина.

Остоженский особняк стал музеем писателя в 2007 году. В последние годы в нем шла комплексная реконструкция: зданию придавали вид, который оно имело, когда в нем жили Тургеневы. Обновленный дом-музей начнет принимать посетителей с 11 ноября, а в сквере по соседству откроют памятник Тургеневу и скульптуру Муму.

Мемориальный музей и научная библиотека «Дом Гоголя»

Адрес: Никитский бульвар, дом 7 а

Следующая остановка — бывшая усадьба Талызиных-Толстых на Никитском бульваре, последний адрес Николая Гоголя, сыгравшего особую роль в судьбе Тургенева. Прочувствованная статья-некролог «Гоголь умер!», опубликованная 28 апреля 1852 года в «Московских ведомостях», стоила Тургеневу месяца свободы. Именно на такой срок он был арестован за излишне восторженные слова в адрес автора «Ревизора».

Писатели не были близкими друзьями, но ценили талант друг друга. В 1851-м, за год до смерти Гоголя, Тургенев дважды нанес ему визит. Точные даты этих встреч — 20 октября и 5 ноября, а также связанные с ними подробности хорошо известны по тургеневским дневникам. Второй визит пришелся на особенный день: Николай Васильевич устроил авторское прочтение «Ревизора» для актеров Малого театра. Вот короткий отрывок из письменного свидетельства Тургенева:

«Читал Гоголь превосходно… Я слушал его тогда в первый — и в последний раз. <…> Гоголь… поразил меня чрезвычайной простотой и сдержанностью манеры, какой-то важной и в то же время наивной искренностью, которой словно и дела нет, есть ли тут слушатели и что они думают».

Посетители Дома Гоголя могут увидеть, как проходила эта встреча. В постоянной экспозиции музея есть офорт с картины Владимира Маковского «Гоголь читает “Ревизора”», на котором художник изобразил Тургенева среди слушателей.

Есть в коллекции Дома Гоголя экспонат, рассказывающий о французском периоде жизни Ивана Сергеевича — вышедшая в 1900 году в Москве книга «Письма И.С. Тургенева к г-же Полине Виардо и его французским друзьям», живое свидетельство большого интереса читающей публики к личной жизни покойного писателя. Помимо отношений со знаменитой певицей, книга пролила свет на дружбу Тургенева с литературными звездами первой величины того времени — Гюставом Флобером, Жорж Санд, Эмилем Золя, Ги де Мопассаном и Теофилем Готье.

В канун юбилея — 200-летия со дня рождения Тургенева — Дом Гоголя подготовил две выставки. «На краешке чужого гнезда» посвящена встрече Ивана Сергеевича с Полиной Виардо. Выставка «Пересечения. Н.В. Гоголь и И.С. Тургенев», которая откроется 19 октября, расскажет о пересечениях судеб двух писателей.

Московский университет (старое здание)

Адрес: Моховая улица, дом 9

Здесь Тургенев впервые заставил обратить на себя внимание общества. И немало удивиться.

В августе 1833 года будущий писатель, которому на тот момент было 14 лет и 11 месяцев, подал прошение в правление Московского университета о включении его после надлежащего испытания на словесное отделение. В прошении ему было отказано, поскольку, согласно правилам, юноши моложе 17 лет в университет не принимались.

Однако в виде исключения его все-таки допустили к вступительному экзамену после письменного обращения директора училищ Московской губернии М.А. Окулова к министру образования С.С. Уварову, в котором было отмечено, что «он мальчик таковых познаний, что не только такого рода экзамен, но даже почти может выдержать экзамен для выпуска». Вступительный экзамен юный абитуриент, разумеется, выдержал.

В то время студентами университета были Виссарион Белинский, Александр Герцен, Илья Гончаров, Николай Огарев и Николай Станкевич, но Тургенев был слишком молод, чтобы войти в их круг. По-настоящему он познакомился с ними позднее.

В Московском университете будущий писатель проучился лишь год. Главу семейства перевели по службе в Петербург, Тургеневы переехали, и Иван Сергеевич поступил на философский факультет Петербургского университета. Там он, будучи студентом третьего курса, написал первую драматическую поэму «Стено».

В зрелом возрасте Иван Сергеевич неоднократно посещал в Московском университете публичные лекции историка Тимофея Грановского.

Большой и Малый театры

Адрес: Театральная площадь, дома 1 и 2

На московской театральной сцене драматические произведения Тургенева начали появляться в 1840-е годы. «Завтрак у предводителя», «Холостяк», «Провинциалка», «Где тонко, там и рвется», «Месяц в деревне» — далеко не полный перечень спектаклей, вошедших в репертуар двух главных московских театров при жизни писателя.

Первенство здесь было у Малого — благодаря служившему в нем Михаилу Щепкину, горячему поклоннику молодого драматурга. Щепкин прилагал немало усилий, чтобы до сцены дошли даже первоначально запрещенные цензурой произведения вроде комедии «Нахлебник» (которую Гоголь, к слову, считал безнравственной). Со временем знакомство Тургенева и Щепкина переросло в крепкую дружбу, и писатель даже уполномочил его вносить правки в тексты произведений перед представлением в Московский цензурный комитет.

В Большом театре, который в те времена еще именовался Петровским, тоже ставили спектакли по Тургеневу. Кроме того, на его сцену не раз выходила Полина Виардо, чьих выступлений влюбленный писатель не мог пропустить. В марте 1853 года он даже сбежал по поддельным документам из-под домашнего ареста в орловском имении, чтобы повидаться с приехавшей в Москву на гастроли французской оперной дивой.

Библиотека-читальня имени И.С. Тургенева

Адрес: Бобров переулок, дом 6, строения 1–2

Первая в Москве бесплатная библиотека для всех сословий, учрежденная после смерти Тургенева в 1883 году, открылась через два года и вскоре получила его имя. Тогда она располагалась неподалеку от теперешней Тургеневки — по адресу Тургеневская площадь, дом 1. Историческое здание архитектора Дмитрия Чичагова снесли в 1972 году, но во дворе возрожденной библиотеки в Боброве переулке есть привет из прошлого — бюст Тургенева.

Это точная копия бюста, сделанного известным советским скульптором Сергеем Коненковым. В середине 1950-х он подарил скульптуру библиотеке, и бюст украшал ее читальный зал до последних дней жизни первого здания.

Определение нигилизма Merriam-Webster

ni · hil · ism

| \ ˈNī- (h) ə-ˌli-zəm

, ˈNē-

\

1а

: точка зрения, согласно которой традиционные ценности и верования необоснованны, а существование бессмысленно и бесполезно.

Нигилизм — это состояние, при котором все высшие ценности теряют свою ценность.- Рональд Х. Нэш

б

: доктрина, отрицающая какое-либо объективное основание истины и особенно моральных истин.

2а

: доктрина или убеждение, что условия в социальной организации настолько плохи, что делают разрушение желательным само по себе, независимо от какой-либо конструктивной программы или возможности.

б
заглавные

: программа российской партии XIX века, выступающей за революционную реформу и использующей терроризм и убийства.

Почему каждый должен быть нигилистом — Culturico

Нигилизм — это неверно истолкованное понятие в наши дни.Термин «нигилист» вульгарно предназначен для описания пессимистичного человека, который не находит значимых аспектов своей жизни. Однако что на самом деле значит мыслить нигилистически? В этой статье мы исследуем, почему нигилизм может быть конструктивным ментальным подходом, позволяющим освободить наш разум от невидимых культурных ограничений, и смотреть на реальность и на нашу личную жизнь такими, какие они есть на самом деле.

В повседневной жизни термин « нигилист » обычно используется для обозначения человека, который формулирует только негативные мысли и находит только негативные аспекты своей жизни.По сути, «нигилист» часто считается синонимом «пессимиста». Хотя со временем это определение стало самым популярным с философской и психологической точки зрения, настоящий нигилист не придерживается того, что мы только что ввели. По этой причине в следующих абзацах я попытаюсь проиллюстрировать, что на самом деле означает мыслить нигилистически, и почему я считаю эту черту основополагающей добродетелью для развития критического мышления и самосознания.

Если нигилисты не пессимисты в прямом смысле слова, как мы можем их определить?

Пожалуй, самым простым определением нигилиста могло бы быть следующее: «Тот, кто думает, что в действительности нет внутреннего смысла или ценности.”

Попробуем подробнее остановиться на этой интеллектуальной позиции.
Поскольку люди неизбежно встроены в нашу культуру, в момент своего рождения мы вступаем в непосредственный контакт с помощью языка. Таким образом, человеческое понимание мира ограничено человеческим языком. Если вы родились в Италии и ваши родители итальянцы, этот язык будет первым подручным средством интерпретации реальности. Кроме того, невозможно передать культурный контент без использования слов, знаков или символов, обозначающих то, к чему они относятся.Отсюда следует, что то, что люди знают о реальности, — это не сама реальность, а язык, который люди используют для ее описания. В самом деле, мы уже видели, что определенные типы языка, такие как поэзия, хотя и не способны постичь реальность в себе, могут приписывать ей многогранный смысл, тем самым обогащая человеческое взаимодействие с ней.
Теперь давайте примем, что человеческое знание — это всего лишь крошечное, запутанное и предвзятое восприятие самой реальности, которое ускользает от человеческого понимания. Что у нас осталось? Конечно, у нас остался набор языков, которые не могут предоставить доступ к какому-либо внутреннему значению.
Таким образом, первый вызов, который принимает нигилист, является философским: все, что он заявляет, также является спорным. Независимо от традиции, которая тысячелетиями пыталась убедить людей в обратном. В истории нет прогресса, нет хороших или плохих цивилизаций. Культурное содержание, особенно то, что является неоспоримым основополагающим элементом существования человека, должно подвергаться сомнению. Согласно историку Ювалу Ноа Харари , каждый человек рождается в «воображаемом порядке», случайной человеческой надстройке, состоящей из прав, законов, добродетелей, грехов и т. Д. — что объективно не верно, но просто позволяет сотрудничать между людьми и способствует их благополучию (1) .Если бы вы выросли в 18 веке до нашей эры в Вавилонии, вы бы считали существование рабов «естественным». Но если вы родились после 1948 года, когда ООН официально провозгласила «Всеобщую декларацию прав человека», вы подумали бы об обратном, по крайней мере, в некоторых странах. Например, в 2020 году индийское общество по-прежнему разделено на касты, и люди убеждены, что у них меньше прав, чем у других.
Большая часть того, что древние цивилизации считали естественным, сейчас считается вымышленным, и это будет повторяться снова и снова в будущем.Каждая цивилизация структурно убеждена в своей подлинности, в отражении определенных законов, присущих Вселенной. Но это, по сути, неправда. Поэтому очевидно, что в истории человечества нет универсальной, неприкасаемой истины. Несмотря на мужество, необходимое для рационализации и принятия этого факта, нигилистам все же приходится иметь дело с развитием своей жизни. Одно дело мыслить логически, другое дело разбираться с психологическими последствиями. Таким образом, каждый из нас задается вопросом: если нет универсального значения в том, что я узнаю, в том, что я делаю, то какова цель моей жизни ?

Нигилизм.Мультфильм @ Dan Salinas для Culturico (авторское право)

Есть необычные литературные персонажи, олицетворяющие экзистенциальное состояние бессмысленной жизни. Один из лучших — главный герой романа Альберто Моравиа «Скука (2) », который считает, что обычные отношения между «вещами», установленные людьми, не имеют для него никакого значения. Например, во вступительной части книги он описывает свое взаимодействие со стаканом воды. Пока человек может представить себе предмет, наполненный жидкостью, как средство для питья, он может установить с этим предметом значимые отношения.Но что, если стакан воды, по своей сути, означал нечто совершенно иное, что принадлежит множеству значений, которые люди не могут понять?
Если задуматься, это изначальное психологическое состояние каждого человека, который в младенчестве должен научиться «человеческому» способу интерпретации реальности. Почему, например, ребенок плачет, когда его мама выключает свет? Потому что для ребенка темнота ничего не значит. Они не могут объяснить отсутствие света, поскольку у них не осталось интеллектуальных инструментов для познания мира.Поэтому, испытывая нигилизм, они впадают в отчаяние. Следовательно, культурный контекст, в котором растут новорожденные, — палка о двух концах. С одной стороны, это дает им необходимые инструменты для преодоления своих страданий и плодотворного взаимодействия с миром. Но, с другой стороны, это негласно преподносится как единственно возможный способ справиться с реальностью. Как только взрослые осознают этот парадокс, как только они осознают, что имеют доступ только к ограниченной, предвзятой версии реальности, в концепции Моравии они испытывают беспрецедентное состояние скуки, в соответствии с которым мир становится абсурдным, теряя всю красоту и силу, и всякую всячину. имея в виду.

Возможно, в 1960 году, когда вышла книга Моравии «Скука», не было других слов, кроме «скука» или «вечная меланхолия», чтобы описать это умственное отношение. Но сейчас мы с уверенностью можем назвать это депрессией .
Таким образом, можно сделать вывод, что философская позиция нигилиста может соответствовать психологическому состоянию депрессивного человека.

Но обязательно ли быть в депрессии чем-то плохим?

Возьмем практический пример. Однажды вы просыпаетесь и чувствуете грусть, слабость и немотивированность, но не знаете почему.Допустим, вы не больны физически. В какой-то момент вы начинаете думать, что ваша жизнь больше не имеет смысла, поскольку вы чувствуете себя оторванным от своей повседневной жизни, возможно, даже от своих привязанностей. Через некоторое время вы понимаете, что годами придерживались определенных культурных черт, не подвергая их сомнению. Следовательно, вы понимаете, что все, что вы узнали о жизни, — это человеческая конструкция, в которую вы случайно попали только потому, что родились.

В своем стихотворении «Себе» (3) , Джакомо Леопарди точно описывает чувство, которое следует за этим осознанием.

Горько и утомительно,
Жизнь есть, не более: и мир — грязь.
А также:
Расе нашей Вера
Дала только смерть.

В своем крайнем материализме Леопарди говорит читателю, что единственная осязаемая, подтвержденная фактами цель каждой жизни на Земле — это конец. Когда мы смотрим на естественное поведение организмов, мы понимаем, что единственное неизбежное событие, с которым они сталкиваются, — это действительно смерть. Возвращаясь к предыдущему примеру, это именно то, что вы чувствуете, когда принимаете, что не выбрали сознательный путь своей жизни: вы чувствуете, что ваша жизнь ушла, и смертельные объятия — единственное логическое последствие, которого нужно ждать.

На данный момент предлагаются два варианта. Либо вы влюбляетесь в свои несчастья, либо соглашаетесь с тем, что нигилизм не является конечной точкой. Это ценное откровение о состоянии вашего самосознания.
Джакомо Леопарди, как и многие другие поэты, пожертвовал своим счастьем, чтобы наглядно проанализировать суть своего нигилизма. Он использовал свою поэзию как художественное средство, чтобы разоблачить бессознательное состояние каждого человеческого существа: что они являются жертвами культурной надстройки, которая дана как данность.
Разборка конструкции — это личное путешествие и путь к подлинности.

На самом деле мы живем в парадоксе: жизнь бессмысленна сама по себе, но людям нужен смысл, чтобы жить.
Попробуем хотя бы найти свою.

Симоне Редаэлли

Каталожные номера:

1. Харари Ю., Н., «Sapiens — Краткая история человечества», 2011 г.
2. Моравия, А., «Скука», 1960,
3. Леопарди, Г., «Самому себе», 1833

Поступила: 20.01.20, Готово: 02.04.20, Редакторы: Луиза Верницци, Александр Ф. Браун.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Нигилизм: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

Во что вы верите? Что придает смысл вашей жизни? Как узнать, что правда? Если вы можете ответить на эти вопросы, не говоря «ничего», вы , а не нигилист. Нигилизм , проще всего, означает верить в ничто . Слово происходит от латинского nihil , что означает «ничто».

Нигилизм может означать веру в то, что ничто не является реальным, веру в невозможность чего-либо знать, веру в то, что все ценности ни на чем не основаны, особенно моральные ценности, или вера в то, что жизнь бессмысленна по своей сути и абсолютно бессмысленна. Мы обсудим эти различные виды нигилизма в его истории и в пятом разделе.

Большинство философов опасались нигилизма, полагая, что он ведет к безнадежности, безнравственности, слабости и разрушениям.Нигилизм, вероятно, был наиболее демонизируемой философией в западном мире. На Востоке все обстоит иначе, потому что многие философы считают буддизм нигилистическим, но считается, что он ведет к состраданию и миру. Мы обсудим это также в следующих разделах.

Хотя многие философы считали нигилизм почти синонимом аморальности и идеи о том, что жизнь не имеет смысла, эта точка зрения может быть устаревшей. Нигилизм приобрел свою известность в те годы, когда люди в западном мире только начинали осознавать, что Бога может не быть или что все системы ценностей связаны с культурой, и они не могли представить себе, чтобы жить нравственной или осмысленной жизнью. без Бога и традиционной культуры, на которую можно было бы опираться.Однако более поздние поколения видели более оптимистичные версии нигилизма (см. Раздел седьмой).

II. История нигилизма

Нигилизм был назван философом Фридрихом Якоби в начале 19 ^{-х годов} века; Якоби считал, что трансцендентальный идеализм Иммануила Канта подразумевает то, что мы назовем метафизическим нигилизмом — идею о том, что ничто не является реальным. Хотя это не должно было быть самой известной и якобы опасной формой нигилизма, это была критика философии Канта.Якоби не был нигилистом. Однако эта мотивация для нигилизма — анализа реальности как субъективного конструирования умов — является центральной причиной большинства форм нигилизма — признания того, что так или иначе весь смысл во вселенной создается умами тех, кто его воспринимает. .

Корни нигилизма в западном мире восходят к грекам (как и все в философии!). Древнегреческие скептики считали, что нужно сомневаться, подвергать сомнению и исследовать все верования.Останется ли какая-нибудь правда после, оставалось открытым вопросом. Скептическое отношение стало решающим элементом науки и разума, но не принесло плода нигилизма на Западе до тех пор, пока рационализм и материализм не стали основными философиями в 18 ^-х и 19 ^-х веках. Вместе рационализм и материализм внушали многим людям, что Вселенная — бездушная машина, лишенная «реального смысла».

Первый известный нигилист был вымышленным персонажем в романе русского писателя Тургенева « Отцы и Сыновья ».И это отражало реальность; В то время в России быстро рос нигилизм, и в конце 19, ^-го, века он превратился в политический нигилизм , движение против церкви и правительства России — отказ от всей традиционной власти. Рационализм, материализм, атеизм, анархизм, нигилизм и возможность насильственной революции в то время казались тесно связанными — вот почему нигилизм до сих пор во многих умах ассоциируется с насилием и разрушением.

В то же время философ Фридрих Ницше, самый известный теоретик нигилизма, утверждал, что мир в то время должен был стать все более нигилистическим на многие годы и, следовательно, полон отчаяния, безнравственности и бессмысленного разрушения. Но он также утверждал, что человечеству, вероятно, необходимо было пройти через такой период, чтобы стереть иррациональность вековых традиционных верований и в конечном итоге создать лучшую основу для этики и смысла жизни. Конечно, «сверхчеловек» Ницше, совершенство человечества, был бы нигилистом, не связанным унаследованными идеями, создавая свой собственный смысл в соответствии со своей волей.

Ницше признал, что развитие философии подтолкнет всех нас к нигилизму — рационализму, материализму, скептицизму, науке и признанию культурной относительности. Многие философы видели эту «проблему», и многие согласны с тем, что предсказания Ницше были правильными, что мы переживаем ужасы, которые он предвидел в результате нигилизма. Было бы легко утверждать, что большая часть безнравственности и бессмысленного насилия, которые мы наблюдаем в сегодняшнем мире , частично коренится в нигилизме; но мы должны также отметить, что много насилия также вызвано противоположностью нигилизма — верой в традиционные верования.

Если философы 19 ^-го века видели нигилизм как приближающегося демона, то философы 20 ^-го века видели его как факт жизни и искали способы справиться с ним. Экзистенциализм , центральная философия 90–142-го века годов, определенно был нигилистическим. И это удручает многих; экзистенциальный нигилизм фокусируется на абсолютной бессмысленности существования. Экзистенциализм учил, что объективного значения не существует; но экзистенциалисты также подчеркивали нашу свободу создавать смысл.И здесь нигилизм начал двигаться в лучшую сторону. Экзистенциалисты, хотя и часто впадали в депрессию, продвигали идею о том, что мы можем (на самом деле должны ) придать жизни наш собственный смысл.

Во второй половине 20-го ^-го -го века развивались новые философии, несущие нигилизм в другом направлении, которое многие философы находят не менее тревожным, чем любые предыдущие версии! Это философские / художественные движения деконструкции и постмодернизма .Деконструкция была методом анализа, который во многом показал, как конструируются значения, якобы без окончательной основы — без твердой реальности за ними. А постмодернизм состоял в основном из художников, играющих с последствиями деконструкции и пытающихся создать новый человеческий смысл из этого нигилистического мировоззрения.

III. Споры

Обязательно ли деструктивен нигилизм?

Каждой версии нигилизма (см. Раздел 5) опасались люди, считавшие, что без основы в объективной истине или вере невозможно иметь мораль, смысл жизни или знания.Однако существует множество философий, таких как светский гуманизм, буддизм и постмодернизм, которые утверждают, что можно развивать новые и лучшие формы морали, знания и смысла жизни, не полагаясь на веру, что можно рассматривать как обманчивый и ограничивающий. Буддисты основывают свою мораль на признании того, что все живые существа страдают и зависят друг от друга. Постмодернисты используют новые художественные техники, которые распознают искусственно созданную природу смысла, например, когда персонажи в фильмах обращаются непосредственно к аудитории.Таким образом, похоже, что нигилизм может также привести к новым и ценным формам морали и смыслообразования.

IV. Известные цитаты о нигилизме

Цитата № 1:

«Хвалю, не упрекаю приход [нигилизма]. Я считаю, что это один из величайших кризисов, момент глубочайшего саморефлексии человечества. Выздоровеет ли человек от этого, станет ли он хозяином этого кризиса — вопрос его силы ».
— Фридрих Ницше

Как отмечалось выше, Ницше известен тем, что бьет тревогу по поводу нигилизма в западной философии.Более интересно то, что он видел в нигилизме возможность для человечества овладеть собой и испытание наших сил. Из других его работ можно сделать вывод, что Ницше, хотя люди могут и должны создавать положительный смысл, если они могут освободиться от ограничений иррациональных традиций.

Quotaion # 2

«Но сегодняшнее общество характеризуется ориентацией на достижения, и, следовательно, оно обожает успешных и счастливых людей и, в частности, обожает молодежь.Он фактически игнорирует ценность всех остальных, и тем самым стирает решающую разницу между ценностью в смысле достоинства и ценностью в смысле полезности. Если кто-то не осознает это различие и считает, что ценность человека проистекает только из его нынешней полезности, то, поверьте мне, он обязан не призывать к эвтаназии в соответствии с программой Гитлера, а только из-за личной непоследовательности. «милосердное» убийство всех тех, кто потерял свою социальную полезность, будь то из-за старости, неизлечимой болезни, умственного ухудшения или любого другого увечья, от которого они могут страдать.Смешение достоинства человека с простой полезностью возникает из концептуальной путаницы, которая, в свою очередь, может быть прослежена до современного нигилизма, передаваемого во многих академических кампусах и на многих аналитических кушетках ».
— Виктор Э. Франкл, Человек в поисках смысла

В этой цитате Виктор Франкл утверждает, что наше общество ценит людей только за их полезность, и обвиняет это отношение в своего рода нигилизме, который он связывает с академиками, и психотерапия. Он говорит о сведении человеческого смысла посредством разума к материализму и функционализму — что единственные вещи, которые имеют значение, — это материалы и то, что делают вещи (или люди) , на практике.Он утверждает, что если вы действительно верите в это мировоззрение, вы должны поддержать идею уничтожения всех бесполезных членов общества, как того хотел Гитлер. Страх Франкла, что нигилизм может поддерживать политику, подобную нацистской, был распространенным страхом среди философов середины двадцатого века.

V. Типы нигилизма

Здесь мы даем определение каждому типу нигилизма, большинство из которых также обсуждается в разделах I и II.

Эпистемологический нигилизм

Философия, согласно которой мы ничего не можем знать наверняка.Также известен как радикальный скептицизм. Это можно считать «философией ворот» для нигилизма. Вроде следствие рационализма.

Метафизический нигилизм

Вера в то, что ничто не реально или что ничего «на самом деле» не существует. Исторически на основе идеализма — философии, согласно которой все состоит либо из идей, либо из сознания. Буддизм можно считать разновидностью метафизического нигилизма.

Политический нигилизм

Отказ от веры традиционным авторитетам, включая правительство и церковь, — также движение такого рода в конце 19-го, ^-го, века, Россия.

Экзистенциальный нигилизм

Философия, согласно которой существование в конечном итоге не имеет смысла, включая отсутствие Бога, загробную жизнь и никакую трансцендентную область. Часто воспринимается как философия отчаяния.

Моральный нигилизм

Вера в то, что нет прочной основы для морали или какого-либо этоса, и, следовательно, что все разрешено. Многие люди считают, что это неизбежное следствие атеизма, но большинство атеистов с этим не согласны.

Деконструкция и постмодернизм

Методы литературного анализа и искусства, основанные на идее, что все смыслы созданы умом и культурой и не имеют реальной основы.

Буддийский нигилизм

Буддизм учит одной из форм идеализма — что сознание является фундаментальной реальностью, и что все мыслимые объекты и мысли временны, иллюзорны и в конечном итоге пусты, как мысли. «Форма — это пустота; пустота — это форма »- это основная буддийская цитата. Однако в буддизме предполагается, что это осознание ведет к состраданию и умиротворению.

VI. Нигилизм против атеизма

Исторически нигилизм был тесно связан с атеизмом — верой в то, что Бога нет.Потому что традиционно людей воспитывали с мыслью о Боге и религии как о высшем источнике смыслов и нравственности. Однако, хотя атеизм или, по крайней мере, агностицизм, казалось бы, необходимая часть нигилизма, это не одно и то же. Атеист может по-прежнему верить в смысл, мораль или даже духовность. Например, любители природы могут быть атеистами, но все же верят в природу. Некоторые атеисты, например буддисты, верят в доброту человеческой природы и в ценность сострадания.

VII. Поп-культура

Пример № 1: Бойцовский клуб

Популярный фильм полон нигилистов — Тайлер Дерден из Бойцовского клуба , агент Смит из Матрицы , Джокер Хита Леджера в Темный рыцарь все выражают нигилистические взгляды на мир. Бойцовский клуб, кажется, исследует причины и последствия современного экзистенциального нигилизма , но не обязательно для его продвижения; Хотя стремление «сжечь все это дотла» имеет катарсис для многих зрителей, в конце концов, главный герой пытается спасти жизни, возможно, показывая, что он не полный нигилист.

А теперь о другом:

Example # 2

Эрик Айдл «Всегда смотри на светлую сторону жизни» из фильма Монти Пайтона Жизнь Брайана :

https: // www. youtube.com/watch?v=WlBiLNN1NhQ

Настройка этого музыкального номера делает основной текст этой песни горько абсурдным; в этом контексте они выражают бессмысленную абсурдность жизни. Однако вы заметите, что по мере продолжения песни тексты все более и более прямо выражают философию экзистенциалистского нигилизма. Жизнь Брайана был запрещен в Великобритании на долгие годы из-за скрытого атеизма.

определение нигилиста по The Free Dictionary

Отца заклеймили как нигилиста и анархиста, и в одной карикатуре, которая была широко скопирована, он был изображен размахивающим красным флагом во главе толпы длинноволосых мужчин с дикими глазами, несущих в руках факелы, ножи и т. Д. динамитные бомбы. Возможно, это слово используется неправильно, и его лучше описать как нигилиста или аннигилиста. Нигилиста, который отвергает всякую власть, потому что он знает, что власть зла, и приветствует любую боль, потому что через это он осознает свою личность. настоящий христианин.«Нет, они не нигилисты», — объяснил Лебедев, который казался очень взволнованным. В каюте было оружие и боеприпасы, а в секретном ящике на столе в каюте была спрятана одна из тех адских машин, строительство которых заняло большую часть Свободное время Полвича, когда он высоко ценил доверие нигилистов своей родины. Какой толк смешивать себя с этими нигилистами? Сдавайся, батюшка: он, как и все, слышал, что есть, особенно в Петербурге, какие-то прогрессисты, нигилисты и так далее, и, как многие люди, преувеличивал и исказил значение этих слов до абсурда. степень.«Война с терроризмом будет продолжаться до полного искоренения этого явления и ликвидации всех тех, кто придерживается такого рода нигилистической мысли», — подчеркнул Збиди. Дональд Трамп — нигилист: он пренебрегает всеми моральными принципами и исследователи осторожно подчеркивают что их результаты не означают, что все консерваторы живут мечтой, а каждый либерал — нигилист. И хотя религия, безусловно, играет существенную роль в достижении цели жизни людей (исполнение воли Бога, получение билетов в рай и т. Д.)), они отмечают, что личные качества и текущее настроение также влияют на чувство цели и благополучия. Он обсуждает истинный мир, циничный нигилизм, мир Пола, Пол: нигилист или сверхчеловек, мир Ницше, мир Хайдеггера и паррезию. Она живет со своей матерью. Барб (Бриджит Эверетт) и бабушка (Кэти Мориарти, которая была Вики ЛаМотта в «Бешеном быке»), занимая ужасную работу в барах и ресторанах, продолжая свою рэп-карьеру с артистами второго плана Харишем (Сиддарт Дхананджай) и артистом-нигилистом в стиле панк Боб (Мамуду Ати). .

нигилист — определение и значение

Нигилизм | Encyclopedia.com

В истории, насчитывающей более двух с половиной веков, термин нигилизм использовался для обозначения широкого круга явлений. Его по-разному использовали для выражения презрения или ужаса, с одной стороны, и одобрения и восхищения, с другой. В двадцатом и двадцать первом веках это почти всегда было эмоциональным и аксиологическим термином, часто используемым для прекращения дискуссии по моральным вопросам, представляя конкретную позицию как абсолютную, всеобъемлющую и крайнюю.

Ранняя история термина

Слово нигилизм образовано от латинского nihil, «ничего» и греческого суффикса ism. В сборнике Historisches Wörterbuch der Philosophie (Исторический словарь философии) Вольфганг Мюллер-Лаутер указывает 1733 как самую раннюю известную дату возникновения немецкого Nihilismus и отмечает появление слова nihilisme во Франции. конец восемнадцатого века.

С конца восемнадцатого века до первой половины девятнадцатого века нигилизм следовал курсом, который ученые уже довольно подробно проследили. Враги немецкого идеализма бросили этот термин в адрес Иммануила Канта и Иоганна Готлиба Фихте, например, протестуя против пустоты философии, отрицающей возможность любого надежного контакта с миром вещей в себе. По мере того как европейская мысль все более склонялась к бесстрастным, светским объяснениям религиозных убеждений (например, считая, что такая вера является естественным и предсказуемым продуктом человеческого сознания или что она отражает естественную человеческую склонность к созданию мифов), те, кто стремится защищать традиционные вера все чаще выдвигала обвинения в нигилизме против секуляризующих мыслителей.Давид Фридрих Штраус (1808–1874), знаменитый и подвергшийся критике автор Das Leben Jesu: kritisch bearbeitet (1835–1836; Жизнь Иисуса: критически проанализировано), одной из многочисленных биографий Иисуса и Людвига в девятнадцатом веке. Фейербаха (1804–1872), столь же известного автора скептического Das Wesen des Christentums (1845; Сущность христианства), обвиняли в пропаганде нигилизма. Макс Штирнер (псевдоним Иоганна Каспара Шмидта; 1806–1856), автор основного евангелия эгоизма, Der Einzige und sein Eigentum (1845; Эго и его собственное), и донецшеанский посланник смерти Бога, был описан как ранний нигилист.Считалось, что все такие мыслители свели на нет ( nihil ) как веру, так и ее трансцендентный объект.

Нигилизм в России и как российский экспорт

Термин нигилизм ( нигилизм по-русски) использовался в России в начале девятнадцатого века, но он ворвался на сцену с особой силой и с совершенно новым смыслом. в январе 1862 г., когда Иван Тургенев (1818–1883) опубликовал «Отцов и сыновей». Герой Тургенева, Евгений Васильевич Базаров, человек науки, представитель нового поколения, который решил, что, по крайней мере теоретически, ничто во Вселенной не лежит за пределами объяснительной силы эмпирического метода.Одним словом, он нигилист. По словам его неопытного молодого друга представителям старшего поколения («отцам»), нигилист — это человек, «который ко всему подходит с критической точки зрения … который не преклоняется перед никакими властями, кто не принимает единый принцип веры, независимо от того, сколько уважения может окружать этот принцип ». Базаров препарирует лягушек (чтобы лучше понимать людей), отрицает ценность художественного выражения и, как и следовало ожидать, приходит в замешательство, когда оказывается безнадежно влюбленным, то есть в состоянии, полностью противоречащем самому основанию его материалистического мировоззрения.

Если нигилизм, как его понимал герой Тургенева, включал в себя как основательный материализм, так и решительный антиэстетизм, то уже можно было найти и то, и другое в апостоле нового прогрессивного поколения Николая Гавриловиче Чернышевском (1828–1889), который получил известность в 1863 году как автор дидактического романа Что делать? В своей магистерской диссертации Эстетическое отношение искусства к реальности (1855) Чернышевский отрицал существование красоты как автономного качества в искусстве, говоря, что красота не может быть ничем иным, как самой жизнью.А в книге The Anthropological Principle in Philosophy (1860) он свел человеческую свободу и, если на то пошло, человеческую самобытность к нулю, утверждая, что индивидуальная свобода является иллюзией в такой же степени для человечества, как и для низших форм животной жизни. Чернышевский добавил бы третью черту к определению нигилизма в . Что делать? Идеализированные персонажи в его романе ведут себя в соответствии со странной смесью утилитаризма и просвещенного эгоизма, сводя на нет традиционные этические ценности.

После публикации Что делать? нигилизм как термин или позиция в России развивался по трем основным направлениям. Во-первых, в литературной жизни вынашивал тенденцию к реализму. Дмитрий Писарев (1840–1868), молодой критик, который в благоприятной рецензии на « отцов и сыновей » способствовал распространению положительного образа героя Тургенева, в 1860-х годах продвинул антиэстетизм Чернышевского еще на один шаг, посвятив серию эссе тургеневскому герою. «разрушение эстетики» и продвижение строго реалистического стиля в литературе.Во-вторых, в политической жизни термин нигилизм стал использоваться, часто с враждебными намерениями, для описания группы внутри революционного движения, характеризующейся его беспринципными методами и беспринципными целями. Федор Достоевский способствовал популяризации этого чувства нигилизма , предлагая дикие карикатуры на левых политических деятелей.
что мы видим, прежде всего, в The Devils (также называемом The Posolated ; 1871). Главный «дьявол» в этой книге, Петр Верховенский, — самопровозглашенный нигилист, известный своим стремлением вызвать ужасные разрушения и полным отсутствием заботы о том, что может последовать за этим разрушением.Как писал реальный прототип Петра Верховенского, печально известный анархист Сергей Нечаев (1847–1882) в Катехизисе революционера (1869): «Революционер пренебрегает всяким доктринерством и отвергает всякую мирную науку … Он знает одну. Только наука: наука разрушения «. В-третьих, термин нигилизм снова стал использоваться в политической жизни в симпатическом смысле для обозначения русского революционного движения в широком смысле. Русский революционер Сергей Михайлович Кравчинский (1851–1895; более известный под псевдонимом Сергий Степняк) после бегства из России в 1878 году провел большую часть своей жизни, публикуя на английском и итальянском языках извинения за русское освободительное движение, которое он в целом назвал нигилизмом. . Анархисты Эмма Гольдман (1869–1940) и Александр Беркман (1870–1936), русские иммигранты в США, использовали термин нигилист в своих мемуарах для обозначения героев русского революционного движения, героев, которые вдохновил их на собственную революционную карьеру.

Ницше и нигилизм

Если бы не Фридрих Ницше (1844–1900), нигилизм — это слово и то, что оно стало обозначать, — несомненно, сильно отличалось бы от того, чем он стал на самом деле.Мы находим загадочную ссылку на «нигилизм по петербургской модели» (очевидная ссылка на Тургенева) в части 5 (1887) из Веселая наука, , но этот термин встречается в его опубликованных трудах в основном в связи с философией, которую рассматривает Ницше. как отрицание мира или жизни. Например, в «Генеалогия нравственности » (1887) он предлагает термин нигилизм как синоним буддизма, означает отказ от мирских дел. В книге «Антихрист » (1888 г.) нигилизм по существу является синонимом «отрицания жизни», а Ницше определяет жалость, коренное чувство христианства, как «практику нигилизма.

Большая часть комментариев Ницше о нигилизме, однако, появляется в неопубликованных работах ( Nachlass, или «литературное наследие») 1880-х годов. Именно здесь Ницше описывает нигилизм как состояние, при котором «обесцениваются высшие ценности. сами »и в котором отсутствует ответ на вопрос« Почему? ». Есть два возможных ответа на это условие, объясняет Ницше в записной книжке, которую он вел в 1887 году. Мы можем набраться сил и признать, что существующие цели больше не являются адекватным, устанавливая новые ценности вместо старых, или мы можем смириться со слабостью («буддизм», как выразился Ницше), таким образом не сумев создать новые ценности.Первый ответ называется «активным нигилизмом», второй — «пассивным нигилизмом».

На протяжении многих лет велись споры о том, был ли сам Ницше нигилистом. Споры ошибочны. Беглое прочтение того, что Ницше говорит по этому поводу, показывает, что для него нигилизм — то прискорбное, то потенциально плодотворное состояние, но в любом случае временное. Любой, кто склонен истолковывать провозглашение Бога мертвым как выражение нигилизма, должен помнить, что Ницше объявил религию, Бог которой якобы мертв, самой формой нигилизма.Истинным наследием Ницше была ассоциация
нигилизма с ценностями (их отсутствие, их отказ, их синтез). Будущие социальные комментаторы, которые используют термин нигилизм , чтобы оплакивать утрату традиционной морали, могут винить или не винить Ницше; то, что они сознательно или невольно должны ему, — это определение, которое, по крайней мере, подразумевается в том, что они говорят.

Нигилизм и болезни двадцатого века

С 1936 по 1946 год Мартин Хайдеггер (1889–1976) написал составные части того, что стало двухтомным исследованием Ницше.Простой взгляд на заголовки глав и подразделов покажет, до какой степени нигилизм, в глазах Хайдеггера, был фундаментальным для мышления Ницше. Вторая мировая война и период, непосредственно предшествующий ей, были подходящим фоном для понимания Хайдеггером того, что мы должны рассматривать нигилизм Ницше в более широком контексте того, что он называет «концом метафизики» в Европе. Он определяет этот конец как «начало серьезного отношения к этому« событию »,« Бог мертв »». По мнению Хайдеггера, нигилизм является одним из пяти «основных заголовков» ( Haupttitel ) в мысли Ницше. другие четыре (с которыми он неразрывно связан) — это переоценка всех предшествующих ценностей, воля к власти, вечное повторение того же самого и сверхчеловек.Если комментарии Хайдеггера о нигилизме Ницше отчасти являются комментарием к современному европейскому
Ситуация, они также частично являются комментарием к его собственной более ранней работе. Например, в главе, посвященной пяти основным заголовкам, Хайдеггер определяет то, что он называет «классическим нигилизмом» Ницше, как «то завершение нигилизма, в котором нигилизм считает себя освобожденным от необходимости думать именно о том, что его сущность» составляет: nihil, ничто — как завесу истины Бытия того, что есть [ des Seins des Seienden ].«Подобный отрывок, вероятно, более полезен для исследователя « Бытие и время »Хайдеггера (1926), чем для изучающего нигилизм.

Вторая мировая война и вся история тоталитаризма в первой половине двадцатого века спровоцировали одного о наиболее решительных применениях нигилизма как морального и политического термина. В 1951 году Альбер Камю (1913–1960) опубликовал L’homme révolté (Человек в бунте; переводится на английский как The Rebel ). написал об этом на первых нескольких страницах своей книги: «Если наш век легко допускает, что убийство может иметь свои оправдания, то это из-за безразличия к жизни, которое является признаком нигилизма.«Центральный вопрос заключается в том, можно ли предложить рациональное оправдание убийству, как это делается в этот« век идеологий ». Нигилизм имеет дело с ценностями, как это было для Ницше. Когда Камю приходит, чтобы показать внутреннее противоречие в «абсурд» (его термин для отношения, порожденного нигилизмом или «абсолютным отрицанием»), он говорит следующее: «Абсурд — это противоречие», потому что он исключает оценочные суждения, в то же время желая сохранить жизнь, тогда как жить — это само по себе оценочное суждение. Дышать — значит судить.«Кто-то может возразить, что эта позиция представляет собой petitio Principii (напрашивается вопрос), но даже в этом случае очевидно, что для Камю она служит паллиативом в мире, все еще страдающем от сталинских чисток и ужасов Холокоста.

Вне российских революционных кругов нигилизм — термин, предполагаемые сторонники которого редко его принимают, особенно потому, что он редко используется положительно. Некоторые ученые попытались разделить его на несколько подтипов. Дональд А.Кросби в «Призрак абсурда», видит пять типов нигилизма: политический (по сути, русский революционный вид), моральный (в котором все моральные суждения отвергаются как индивидуальные или произвольные), эпистемологический (в котором рассматриваются все утверждения истины). как чисто относительный), космический (в котором космос рассматривается как бессмысленный) и экзистенциальный (в котором человеческое существование рассматривается как бессмысленное). Карен Л. Карр в книге «Банализация нигилизма», предлагает аналогичную таксономию. По ее мнению, существует пять типов нигилизма: эпистемологический («отрицание возможности познания»), алетиологический («отрицание реальности истины»), метафизический («отрицание независимо существующего мира»), этический («отрицание реальности моральных или этических ценностей») и экзистенциальный или аксиологический («чувство пустоты и бессмысленности, вытекающее из суждения« Жизнь не имеет смысла »»).

С такими широкими категориями нигилизм может применяться к множеству явлений, обычно связанных с потерей ценностей или центрированности. Можно даже сказать, что нигилизм как ярлык стал настолько популярен во второй половине двадцатого века, что часто оставался невысказанным. В известном выпуске журнала Time за 1966 год был задан вопрос «Бог мертв?» на обложке ярко-красными буквами на черном фоне. В статье, непосредственным вдохновением которой стало появление «теологии смерти Бога», практикуемой определенной группой американских богословов Джоном Т.Элсон размышлял о своем возрасте как о «времени отсутствия религии», цитировал Сёрена Кьеркегора (1813–1855) и Ницше как пророков современного безбожия и предлагал такой комментарий о современном искусстве: «От золотистых бродяг Сэмюэля Беккета до усталого Антониони». кровные аристократы, антигерои современного искусства бесконечно утверждают, что ждать Бога бесполезно, поскольку жизнь бессмысленна ».

Слушание моего учителя оживило жуткое зрелище: истекающее кровью тело, пронзительные крики, искаженные лица жандармов , кнуты, свистящие в воздухе и с резким шипением опускающиеся на полуобнаженного мужчину.Все сомнения насчет нигилистов, которые у меня оставались из детских впечатлений, теперь исчезли. Они стали для меня героями и мучениками, отныне моими путеводными звездами.

источник: Эмма Гольдман, в Living My Life (1931), об изучении порки крестьян в России.

Хотя нигилизм и сопровождающее его экзистенциальное отчаяние — едва ли не что иное, как поза для американцев, поскольку язык, полученный из нигилизма, стал частью их образования и внедрился в их повседневную жизнь, они стремятся к счастью способами, определяемыми этим языком.Существует целый арсенал терминов для того, чтобы говорить ни о чем — забота, самореализация, расширение сознания и так далее, почти до бесконечности.

Источник: Аллан Блум, Закрытие американского разума (1987).

Многие, однако, не постеснялись назвать болезнь. Например, в 1987 году Аллан Блум (1930–1992) опубликовал свою атаку на американское высшее образование, The Closing of the American Mind. Он озаглавил вторую часть этой книги «Нигилизм в американском стиле», нацелившись на патологическое состояние, которое он видел в Америке как внутри, так и за пределами академии: «ценностный релятивизм.«Главный виновник — никто иной, как Ницше. По мнению Блум, целью Ницше был не только Бог, но и современная демократия. Демонстрируя собственную любовь Ницше к необоснованным, широким заявлениям, Блум заявляет:« Никто на самом деле ни во что не верит ».
больше, и каждый проводит свою жизнь в неистовой работе и неистовой игре, чтобы не смотреть в глаза факту, не смотреть в бездну ».

Будущее нигилизма

Если слово нигилизм в течение двадцатого века часто использовалось чтобы обозначить состояние — и сопутствующее ему чувство отчаяния — которое возникает, когда отсутствуют установленные и фиксированные моральные ценности, неудивительно, что он приобрел популярность в то время, когда в большей части мира доминировали идеологии, отвергавшие такие ценности или открыто принимавшие разрушение.На рубеже веков основным политическим источником навязчивого страха в Западной Европе и Соединенных Штатах был анархизм. На протяжении большей части оставшегося века это были фашизм и коммунизм. В начале двадцать первого века это выглядело как исламский фундаментализм. Что бы ни означало выражение «исламский фундаментализм», можно с уверенностью сказать, что если оно действительно представляет угрозу для Запада, то это из-за ценностей, которые воспринимаются как чуждые, а не из-за потери всех ценностей.На данном этапе нигилизм как термин, возможно, превратился в просто реликвию.

См. Также Анархизм ; Атеизм ; Экзистенциализм .

библиография

Блум, Аллан. Закрытие американского разума: как высшее образование подвело демократию и обнищало души сегодняшних студентов. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1987.

Камю, Альбер. Мятежник. Перевод Энтони Бауэра. Лондон: Х. Гамильтон, 1953.

Чернышевский, Николай. Что делать? Перевод Майкла Р. Каца. Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1989.

Кросби, Дональд А. «Нигилизм». В энциклопедии философии Рутледжа , отредактировал Эдвард Крейг. Vol. 7. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1998.

——. Призрак абсурда: источники и критика современного нигилизма. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1988.

Элсон, Джон Т. «Бог мертв?» Время 87, вып. 14 (апрель 1966 г.): 82–87.

Goerdt, W. «Nihilismus». В Historisches Wörterbuch der Philosophie, под редакцией Иоахима Риттера и Карлфрида Грюндера. Vol. 6. Базель и Штутгарт: Schwabe, 1984.

Goldman, Emma. Жить своей жизнью. 2 тт. Нью-Йорк: Кнопф, 1931.

Гоудсблом, Йохан. Нигилизм и культура. Оксфорд: Блэквелл, 1980.

Хайдеггер, Мартин. Ницше. Пфуллинген, Германия: Неске, 1961.

Нечаев, Сергей. «Катехизис революции». В Апостолы революции, Макс Номад. Ред. Нью-Йорк: Кольер, 1961.

Ницше, Фридрих. Антихрист. В Сумерки идолов и Антихрист. Перевод Р. Дж. Холлингдейла. Нью-Йорк: Пингвин, 1990.

——. Веселая наука. Перевод Вальтера Кауфманна. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1974.

——. О генеалогии нравственности. Перевод Модмари Кларк и Алан Дж. Свенсен. Индианаполис, штат Индиана: Hackett, 1998.

Rosen, Stanley. Нигилизм: философский очерк. Нью-Хейвен, Коннектикут, и Лондон: Издательство Йельского университета, 1969.

Тургенев, Иван. Отцы и дети. Отредактировано и переведено Ральфом Э. Мэтлоу. Нью-Йорк: Нортон, 1966.

Стивен Касседи

Евгений Васильевич Базаров

Анализ характера

Евгений Васильевич Базаров

Базаров чаще всего считается центральной фигурой романа.Он прививает центральную идею «нигилизма» и действует как репрезентативная сила нового поколения, против которой могут реагировать старые персонажи традиционных верований.

Базаров — нигилист скромного происхождения, чье жизненное мировоззрение предполагает отказ от всего, что ранее считалось действительным. «Нигилист» ни в чем не верит никому на слово; у него не может быть союзов и эмоций; он заботится об одной стране не больше, чем о другой, и принимает только то, что научно доказано.

Цель нигилиста — разрушить все существующие институты и ценности. Он считает себя и себе подобных как тип чистой силы, цель которой — «очистить территорию» от традиционных ценностей, не задумываясь о восстановлении или замене их новыми. Конечная цель нигилиста может показаться самоуничтожением, потому что он никогда не может позволить стоять тому, что построил кто-то другой, и когда все разрушено, он должен тогда повернуться внутрь.

Когда мы впервые встречаемся с Базаровым, он строго придерживается своей философии нигилизма.В кратких спорах с Павлом и другими он отвергает искусство, литературу, музыку и даже верность своей стране, потому что все это не имеет для него никакого значения. Что касается любви и романтики, он считает, что Павел или любой мужчина, позволяющий влиять на себя женщине, — идиот. Он считает, что, если женщина обращается к вам, вы должны поступить с ней по-своему или оставить ее.

Первой, кто бросил вызов взглядам Базарова, была Одинцова. Она верила в своего рода «порядок» в своей жизни, тогда как концепция «порядка» прямо противоречит образу мышления нигилиста.Базаров начинает раскачиваться в присутствии этой великой дамы. Он очень скоро понял, что никогда не добьется своего, и в то же время у него не было сил оставить ее. Он оказывается в ситуации, похожей на ту, в которой он высмеивал Павла за то, что он находился. Таким образом, человек, который ранее высмеивал эмоции и любовь, сочувственно признается в любви и после того, как понимает, что выставил себя дураком, он не может вернуться к своей прошлой безопасности в рамках своей нигилистической философии.

Базаров никогда не отказывается от своих прежних взглядов, но к концу романа они несколько видоизменяются.