Евреи в шляпах и с пейсами как называются: Как живут ультраортодоксальные евреи в Израиле: Общество: Мир: Lenta.ru

Как живут ультраортодоксальные евреи в Израиле: Общество: Мир: Lenta.ru

В Израиле ненавидят «черных» больше, чем где-либо. Речь не о цвете кожи, а о черных шляпах, лапсердаках, халатах и пейсах. Сами они определяют себя как харедим — «богобоязненные». Другие называют их ультраортодоксами. Говорят, что они сидят на шее у государства, не служат в армии и плодятся как кролики. Все ли так, как говорят?

Когда я оказался впервые в Израиле в 2000 году, будучи студентом, мы с компанией решили посетить очень интересный иерусалимский квартал — Меа Шеарим. Рассказывали, что там живут ультраортодоксальные евреи, которые ходят в старомодных одеждах, а по субботам не пускают в этот район транспорт. При входе в квартал на иврите, английском и очень кривом русском было написано обращение к туристам с призывом не нарушать покой этой части города и заходить туда только скромно одетыми. Квартал и его жители в черно-белой одежде показались нам исключительно мрачными и неприветливыми. Спустя несколько лет, когда я снова оказался в Иерусалиме, я обнаружил, что Меа Шеарим потерял уникальность и экзотичность. Не потому, что его жители изменились. Просто шляпы, пейсы, халаты и лапсердаки распространились по всему городу. Перегораживать по субботам дороги, чтобы по ним не ездили автомобили, стали и во многих других кварталах города.

Светские иерусалимцы жаловались, что город «чернеет». Через какое-то время «почернел» я сам. И хотя я порой позволяю себе ходить в джинсах, а в моем гардеробе есть рубашки не только белого цвета, тем не менее об этом странном обществе я скорее могу сказать «мы», нежели «они».

Материалы по теме

08:00 — 5 июня 2015

Поначалу кажется, что все одеты в униформу, на самом деле здесь множество движений, течений, направлений, религиозных групп и так далее. И у каждой группы «униформа» своя. Дресс-код — важнейшая составляющая израильской жизни. Это касается не только харедим, но их — в особенности. «Толдот Аарон» — в полосатых халатах, вижницкие хасиды — в круглых шляпах, литваки — в итальянских костюмах и шляпах борсалино… Кто есть кто — сразу видно по одежде. Живут, как правило, тоже компактно. Чисто «харедными» населенными пунктами считаются Бней-Брак, Бейтар-Илит, Кирьят-Сефер. В других местах возникают и растут «черные» кварталы.

«Ты из России? Да ладно! Ведь русские нерелигиозны, они реалисты», — не верит татуированный длинноволосый таксист. Раньше это было действительно так. Теперь же есть целые кварталы, населенные преимущественно «русскими» харедим. Самый известный — иерусалимский район Рамот.

Празднование Пурима в иерусалимском квартале Меа Шеарим

Фото: Ammar Awad / Reuters

Бабушка прислала из Питера внуку в Бейтар разноцветную толстовку с суперменом. «Бабуль, спасибо, конечно, большое, только меня за такую кофту из хедера выгонят», — говорит 10-летний Йоси. Школа — самый эффективный инструмент общественного воздействия. Формально тебя не заставляют выполнять неписанные правила общины, но если ты им не следуешь — на твоих детей начинают косо смотреть другие родители: «А безопасно ли с ними общаться нашим детям? А не научат ли они чему плохому? А не перевести ли моих в другую школу, с более строгими правилами?» В этих условиях директору школы проще «попросить» того, кто выбивается из общей массы, чем успокаивать встревоженных родителей.

Дети харедим одеты весьма скромно. Младшие донашивают вещи за старшими. Нередко можно увидеть разновозрастных детей, одетых в вещи одинаковой расцветки, — это дети из одной семьи. Они не смотрят кино и мультфильмов, не играют в компьютерные игры. Телевизор в этом обществе строго запрещен и считается наиболее «токсичным» предметом светского мира. Если он появится дома, это будет означать автоматическое исключение детей из школы, а с обладателем голубого экрана просто не будут общаться. В особо строгих общинах также идет война против интернета и смартфонов. Но здесь все сложнее: эти «блага цивилизации» многим необходимы для работы. Те, кто не могут без них обойтись, часто устанавливают «кошерный интернет», в котором заблокированы все сайты с нескромными картинками.

Несмотря на все это «мракобесие», многие харедим активно работают в хай-теке. Как же такое возможно, если в их школах преподают почти исключительно религиозные предметы, а в светских школах они не учатся? Знания добираются на специальных курсах. Причем программу, которую на обычных курсах проходят за три месяца, харедим осваивают за две-три недели. Привычка решать нестандартные задачи, смотреть на проблему с разных точек зрения вырабатываются в процессе изучения Талмуда. В отличие от многих конфессий, стимулирующих «простую, бесхитростную веру», еврейская религия не только не преследует, но, напротив, поощряет каверзные вопросы, дискуссии и проверку утверждений логикой. Талмуд именно из этого и состоит. Известны случаи, когда большие мудрецы Торы просто гнали со своих уроков тех учеников, которые не задавали вопросов и были со всем согласны.

Фото: Ronen Zvulun / Reuters

Изучение Торы — главная ценность в мире харедим. Твой вес в этом обществе определяется не размером счета в банке, а тем, насколько ты продвинут в знании Талмуда. Например, юноша, все время посвящающий учебе и живущий на очень скромную стипендию йешивы, — более завидный жених, чем тот, кто работает и, соответственно, лучше обеспечен. Довольно распространенная ситуация, когда в семье зарабатывает жена, а муж все время учится в коллеле (учебном заведении для женатых мужчин).

Здесь принято помогать друг другу. Если тебе не с кем оставить детей — за ними присмотрят соседи, если не хватает посуды, одежды, техники — поделятся, одолжат, подарят, в конце концов. Существует огромное количество «гмахов» — мини-фондов бесплатного проката вещей. Организуют их люди сами. Ящики с вещами, которые можно взять, попользоваться и вернуть на место, стоят прямо на улицах. Есть и денежные «гмахи», где можно взять в долг без процента (одалживать под проценты евреям запрещает Тора). Только ежемесячные выплаты будут довольно большие по сравнению с банковскими. С другой стороны, тем же соседям есть дело до твоей личной жизни — вплоть до того, какого цвета твои ботинки и в каких колготках ходит твоя жена. За дресс-кодом следят очень строго.

Есть ли те, кто уходят из этого зарегулированного множеством правил общества? Есть, но их немного. Цахи, принадлежавший к гурским хасидам, пытался оставить религию и стать простым светским израильтянином. Родители не отвернулись от него и поддерживали связь. Через какое-то время он вернулся к образу жизни «соблюдающего» еврея. Правда, после отхода от религии он не мог жениться на девушке из своей общины — и теперь женат на репатриантке из России (религиозной, разумеется). Хотя свадьбу они справляли в его общине, поселились среди более либеральных хабадников.

Мой раввин живет в Бней-Браке на улице рава Шаха. Улица названа в честь великого раввина, который родился в 1894 году в Литве, входившей тогда в Российскую империю, а умер в 2001-м здесь, в Бней-Браке. Когда-то улица носила имя основателя Всемирной сионистской организации Теодора Герцля, но жители добились переименования. На некоторых домах до сих пор висят таблички со старым названием, перечеркнутым наискосок. Это своего рода протест: «Мы не признаем вашей идеологии и ваших кумиров!», «Не хотим вашего Герцля!»

Материалы по теме

08:56 — 31 мая 2015

«Они помогали убивать»

Профессиональный охотник за нацистскими преступниками — об опасности попыток переписывания истории в Восточной Европе

Большинство харедим относятся к Государству Израиль и идеям сионизма скептически, настороженно, а иногда и враждебно. Дело не только в том, что Герцль писал, что призвал бы евреев креститься, если бы это избавило их от преследований. И даже не в том, что основатели государства были нерелигиозными людьми левых взглядов. Главная причина в том, что с точки зрения многих религиозных авторитетов избавление, которого евреи давно ждут, придет только с восстановлением Иерусалимского Храма. Сам Творец отправил евреев в изгнание, и Он же должен их вернуть. Только когда придет Машиах — царь-избавитель, тогда и будет создано не просто еврейское государство, устроенное по законам Торы, но царство справедливости во всем мире. А сионистский эксперимент — это самоуправство.

Особо непримиримые к сионизму течения (например, сатмарские хасиды) отказываются от полагающихся им льгот и пособий, не желая ничего принимать от «неправильного» государства. Следует, однако, заметить, что те харедим, которые любят устраивать демонстрации перед камерами с палестинскими флагами, в среде самих же харедим считаются отщепенцами. Одно дело — не признавать государство, совсем другое — поддерживать убийц.

Впрочем, не все «соблюдающие» евреи отрицают идею государства. Есть так называемые религиозные сионисты. Они не ходят в черно-белом, носят вязаные кипы и считают, что раз Всевышний позволил государству появиться — значит, так и должно быть, и это первый шаг к избавлению. А «откошеровать» это государство — уже наша задача. «Вязаные» относятся к Герцлю и основателям современного Израиля благосклонно, несмотря на то, что те были абсолютно светскими людьми. С харедим «вязаные кипы» тоже не очень ладят. Основная претензия к «черным» — отношение к службе в армии.

«Под ружье пейсатых дармоедов!» — такое звучит регулярно. Этот вопрос часто ставится на выборах, политики зарабатывают очки на обещаниях заставить наконец-то харедим служить. Это основная претензия к ним со стороны израильского общества и причина острой критики со стороны «вязаных кип», которые приравнивают службу в армии к религиозной заповеди.

К армии в Израиле отношение трепетное. Старушка, садящаяся в автобус, настаивает, чтобы группа солдат прошла впереди нее, и не терпит возражений. Хозяин кафе бесплатно кормит ребят в военной форме. Повсеместно принято подвозить едущих на побывку домой солдат на своих машинах, все на каждом углу говорят им «спасибо»…

У харедим — все наоборот. Если ты пошел в армию, твой статус понижается. Самые лучшие невесты за такого парня уже не пойдут. Более того, многие его осудят. В харедимном мире есть группы, которые активно борются с призывом в армию, расклеивая обидные плакаты и подвергая оскорблениям солдат, которые все же пошли служить. Почему?

Дело в том, что армия в Израиле — это не столько защита от врага (с этой задачей с успехом справляются спецслужбы), сколько инструмент социализации. Если отслужил — ты вписан в израильское общество, тебе открыты все двери, ты свой. Именно этого и не хотят харедим. Принципиально важно стоять особняком, не смешиваться с этим обществом, которое основано на других ценностях.

Фото: Baz Ratner / Reuters

Когда же харедим упрекают в том, что они отказываются защищать страну, они возражают, что защищают не танки и автоматы, а покровительство Всевышнего. Светские же граждане, нарушая заповеди, как бы снимают с себя Его защиту, подвергая опасности весь народ. Таким образом, это не мы, а они — дезертиры.

Тем не менее в последнее время служить идет все больше «черных» юношей. Естественно, они служат не в обычных, а в специально созданных для них «харедных» частях, где строже правила кашрута и нет женщин. Но если раньше в армию шли обалдуи, не способные учиться в йешиве, то теперь идут не только худшие, но и средние ученики. Религиозные учебные заведения уже не могут принять такое количество народа.

«Ну и где же ваш Машиах?» — ехидно бросает мне лысый старичок в шортах, реагируя на мою черную кипу и белую рубашку. Я иду по враждебной территории — городу Тель-Авиву. Здесь религиозных почти нет. Вокруг уютные скверики, рядом — красивый парк Яркон, расположившийся вдоль одноименной речки. Тут и там атлетически сложенные мужчины и женщины совершают пробежку: спорт в моде.

Мы с женой и детьми заходим в кафе. «Здесь некошерно!» — предупреждает парень за барной стойкой. Идем в другое — то же самое. Третье, четвертое… В следующем просим хозяина предъявить сертификат кашрута. «Ну, в общем-то, у нас ничего некошерного здесь нет, но мы работаем по субботам». Для нас это означает, что есть здесь нельзя: поддерживать нарушение евреями субботы своими деньгами запрещено. В следующем заведении под вывеской написано «кошерно». И по субботам они не работают. Но вот незадача: это сертификат главного раввината Израиля, который считается недостаточно строгим. В Израиле множество организаций, сертифицирующих кошерность продуктов питания, кафе и ресторанов. Но в среде харедим принято покупать продукты и есть в заведениях, получивших сертификат наиболее въедливых и дотошных организаций.

Приготовление мацы

Фото: Nir Elias / Reuters

На одной из красивых тель-авивских улиц к нам подходят улыбчивые и вроде бы скромно одетые девушки, раздающие листовки. Вчитавшись в текст, я понимаю, что это какая-то околохристианская секта. Иногда из окон свешиваются радужные флаги ЛГБТ. Нагулявшись по территории противника, мы возвращаемся к своим — в «черное гетто», где все не так эстетично, зато можно поесть, зайти на общественную молитву или урок Талмуда. Там везде бегают дети. Там — жизнь.

В Москве я со своими тремя детьми считаюсь многодетным родителем. Этот статус позволяет мне бесплатно водить детей в государственный еврейский садик, где обеспечивается кашрут, я пользуюсь бесплатным проездом в транспорте, а если бы у меня была машина — мне полагалась бы бесплатная парковка на муниципальных стоянках. На молочной кухне в детской поликлинике нам дают молоко и молочные продукты — не все из этого кошерно, но ведь можно выменять на то, что нам нужно. Раз в месяц мы можем бесплатно ходить в музеи, на выставки, плюс всевозможные скидки для многодетных, плюс небольшое денежное пособие в первые 1,5 года после рождения ребенка. Еще есть материнский капитал…

При этом окружающие всячески хвалят нас за то, что мы в нашей неблагополучной стране в столь трудное время отваживаемся рожать и воспитывать целых троих детей. Наши друзья в Израиле, у которых по четверо, пятеро, шестеро детей, и вовсе считаются героями-безумцами.

Фото: Nir Elias / Reuters

У моего раввина 13 детей, и для семей харедим это норма. Из социальных благ такому родителю полагается только пособие в 700 шекелей (примерно 185 долларов), при том что только на детский садик уходит больше 1000 шекелей. При этом от светских израильтян можно услышать примерно следующее: «Эти религиозные фанатики специально плодятся, как кролики, чтобы тянуть из государства пособия и не работать».

Даже с моими социальными льготами я не могу сказать, что из воспитания детей можно извлечь материальную выгоду. Льготы и пособия облегчают жизнь, но они несопоставимы с расходами, а в Израиле — тем более.

Еду в аэропорт в маршрутке, забирающей пассажиров с разных адресов. На одной из остановок ждем пассажира слишком долго. Наконец входит немолодой человек в одежде вижницкого хасида. Все, начиная с водителя и заканчивая загорелой полной женщиной, поспешили сделать ему замечание, пристыдив за лицемерие: «Какой же ты религиозный, раз заставляешь людей ждать?!» Прямо как в советском трамвае — «А еще шляпу надел!» Он отбивается: «Да вы на меня набросились только потому, что я хареди! А на тебя, водитель, я пожалуюсь в твою фирму!» Формально мужик неправ: опоздав, он задержал всех. С другой стороны, не будь он «черным», накал возмущения был бы куда слабее.

Война между харедим и всем остальным израильским обществом (состоящим из светских, традиционных, «вязаных»…) чувствуется все острее. Все жалуются на «засилие черных»: уже сейчас в обшарпанных тесных хедерах учится больше детей, чем в просторных компьютеризированных светских школах. Из-за высокой стоимости квартир в традиционно «харедных» городах ортодоксы постепенно перебираются в другие районы. Таким образом «чернеют» населенные пункты, до сих пор считавшиеся светскими.

Под их предпочтения постепенно подстраиваются магазины, рестораны, другая инфраструктура. Когда государственная авиакомпания «Эль-Аль» попыталась совершать перелеты по субботам и еврейским праздникам, лидеры харедим объявили компании бойкот: ни один представитель ни одной из ультраортодоксальных общин самолетами «Эль-Аль» не летал — указания раввинов соблюдаются неукоснительно. В результате авиакомпании пришлось вернуться к прежнему расписанию.

Сложно сказать, какие причудливые формы может принять израильское общество в ходе этой тихой войны. Харедим все больше входят в израильскую жизнь, меняя лицо страны, но незаметно для самих себя меняются сами. Одно ясно: «противники» больше не могут делать вид, что не замечают друг друга хотя бы в силу быстро растущей численности «черных» жителей страны.

Зачем нужны пейсы и шляпы? — читать онлайн | Мирьям Климовская



А как же моя неповторимая индивидуальность?

Почему соблюдающие евреи одеваются одинаково? К чему такая «квадратность»? Ведь можно выглядеть уважительно в белом костюме и без шляпы? Почему не оставлено места для индивидуальности?

В качестве предисловия приведём две истории из не очень далёкого прошлого нашего народа.

Начало 19-го века. В самом разгаре царствование Николая I — того самого, что издал указ о кантонистах. Этот страшный указ затмил собой бесконечную череду других, порождённых неутомимой фантазией деспота и его приближенных. Один из них — запрет на… ношение традиционной еврейской одежды, бороды и пейсов. За неподчинение — Сибирь и арестантские роты. Солдаты и полицейские, радуясь «непыльной» работе, ловят евреев за длинные лапсердаки, состригают пейсы, срывают с женщин парики. А евреи? Всеми силами стараются спастись. Откупаются огромными взятками, прячутся по домам, закрывают бороды платками и молятся об отмене указа .

Середина 20-го века. Мир обезумел. Нацистское чудовище властвует над большей частью Европы. Евреи, избитые, ограбленные, униженные, заперты в гетто. И на них сыплются указы, один бесчеловечнее другого. Среди них — запрет на ношение бороды и пейсов. За неподчинение — смерть. Многие евреи вздыхают — « опасность для жизни » — и со слезами сбривают бороды. Но есть целые группы, в частности, молодых гурских хасидов, — которые провозглашают: это — «Гзерот а-шмад» — попытка покончить с еврейством, нельзя соглашаться; умрём, но не сдадимся! — и прячутся в бункерах, где продолжают учить Тору, делясь друг с другом скудной едой, и сохраняют свой еврейский вид.

Что заставляло евреев во все времена отчаянно бороться за сохранение специфически еврейского облика? И почему этот облик так раздражал ненавистников евреев?

Есть галаха — еврейская одежда должна отличаться от одежды окружающих народов. Так, чтобы еврея было видно издали. Но одинаково ли? Хасиды разных течений и потомственные « йерушалми» свято хранят аутентичный облик своих дедов, сформировавшийся за сотни лет. Знающие люди по цвету чулок, материалу халата и форме штраймла могут безошибочно определить: это йерушалми, это хасид такого-то адмора, это бахур, а этот уже женился. А одежда «литовских» евреев сильно отличается от хасидской и больше напоминает европейскую, но всё-таки резко выделяется из окружающей разношёрстной толпы.

Некоторым поборникам «индивидуальности» похожая одежда «харедим» напоминает армейскую униформу. Нас не обижает эта аналогия, наоборот, кажется очень удачной. Еврей верный Торе знает, что наша жизнь в этом мире — бесконечная война со своим дурным началом — ецер ара . Это — индивидуально, а вместе еврейский народ сражается (в идеале) за прославление имени Вс-вышнего. Как солдаты разных видов войск носят свою особую форму, так и верующие евреи носят особую форму, которая разнится от одного течения к другому. В каждом из них сражаются с общим врагом — силами нечистоты, своим особым видом оружия: где больший упор делается на изучение Торы, где-то — на молитву. Одинаковая форма позволяет солдатам узнавать друг друга издали, дисциплинирует и помогает более эффективно бороться с врагом. Потому-то вид еврея так раздражает антисемитов, которые хотели бы, чтобы Имя Творца не присутствовало в этом мире.

Во времена Бейт а-Микдаша одинаковую форму носили коаним и левиты, состоящие на действительной службе в Храме, коаним — свою, левиты — свою. Сейчас, когда Бейт а-Микдаш разрушен, каждый еврей, верный Торе, состоит на действительной службе — приближении Геулы, Избавления. К сожалению, нас мало, а враг всё атакует . Каждый воин на счету. Во время войны, если солдат снимет форму и скроется в толпе, его сочтут дезертиром, как бы он ни оправдывался…

Несколько слов об индивидуальности. Всем знакома пословица: «Встречают по одёжке, а провожают — по уму». Если понимать «ум» в более широком смысле — как личные качества каждого человека, то понятно, почему «провожают по уму». Чтобы хорошо узнать человека, надо провести с ним некоторое время, поговорить, испытать его в различных ситуациях. Тогда нам будет видна его индивидуальность. Но «встречают по одёжке». Внешний вид человека выражает то, что можно о нём узнать с первого взгляда. Например, какие убеждения он разделяет (насколько они глубоки — это уже вопрос его «индивидуальности»). Внешний вид еврея выражает его верность идеалам Торы и готовность следовать за ними при любых обстоятельствах. Как минимум — желание, чтобы его воспринимали именно так. Это — исключительная индивидуальность еврейского народа как одного целого.

А как же личная индивидуальность каждого? Наша задача — принести в мир свет Вс-вышнего. Для этого нужно максимально очистить свою душу от посторонних примесей. Моше Рабейну удостоился принести Тору народу Израиля тем, что полностью очистил себя от всяких примесей и стал чистым проводником воли Вс-вышнего. Для этого ему понадобились долгие годы напряжённой индивидуальной духовной работы. Каждый из нас стоит перед индивидуальным полем работы над собой. Ему необходимо выкорчевать свои индивидуальные сорняки и колючки и вырастить свой индивидуальный урожай.

В заключение несколько слов поборникам «индивидуальности в одежде». Можно спросить, готовы ли они выйти на улицу в таком «индивидуальном» наряде, что все прохожие остановятся, разинут рты, а потом будут долго крутить пальцами у виска? Если да, то дальнейшие вопросы, конечно, отпадут. Но, как правило, большинство людей одеваются (или раздеваются), как принято в кругу, к которому они себя причисляют. Еврей в белом костюме (в наше время), может быть, будет «уважительно» выглядеть, как голливудская звезда или финансовый воротила из Далласа, но не как еврей, который стремится выполнить волю Творца.

Как правило, люди, слишком много думающие о своей внешности, стремятся копировать кого-то более преуспевающего, чем они сами. Мы же, озабоченные своим внутренним ростом, стараемся подражать нашим мудрецам и праведникам — их молитве, учёбе Торы и повседневным делам.

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

Одноклассники

Почему евреи носят пейсы?

Однажды во время экскурсии по Иерусалиму ко мне подошел один из туристов и спросил: «А что это такое у них за ушами?», кивнув при этом на развивающиеся пейсы проходивших мимо религиозных евреев. Вообще-то не в моих правилах подшучивать над туристами или иронизировать над их незнанием каких-то вещей. Но что-то в тоне и интонации вопрошающего подвигло меня ответить: «А вы не знаете? Это такие антенны, связь с центром всемирного еврейского заговора.» К моему большому удивлению, мужчина не улыбнулся, но, удовлетворенно кивнув головой, от меня отошел.

На самом деле, очень многие туристы интересуются этой деталью еврейского туалета.

Справка из Википедии:

Пейсы (ивр. ‏פאות‏‎‎‎) — длинные неподстриженные пряди волос на висках, традиционный элемент причёски ортодоксальных и ультраортодоксальных евреев. Согласно обычаям иудаизма, верующие мужчины носят пейсы, бороду и непременно головной убор.

Другими словами, пейсы — это волосы на висках, которые, согласно заповедям Торы, мужчинам запрещено состригать. «Не стригите края пеот — волос головы вашей кругом, и не порти край бороды своей». (Тора, кн. Левит гл.19, 27). Смысл этого запрета интерпретировался в разные времена по-разному. Например, великий каббалист 16-го века рабби Ицхак Лурия видел в этом мистический смысл, так как цифровые значения (гематрия) слова пеот (пейсы) и слова Б-г имеют одно и то же – 86. Можно сказать, что пейсы – это действительно подобие антенн, помогающих верующему поддерживать связь со Вс-шним.

Видимо, в древности волосам приписывали особые, иногда магические свойства. Можно вспомнить трагическую библейскую историю еврейского богатыря Самсона (Книга Судей гл.16:19). Когда его возлюбленная, коварная филистимлянка Далила обрезала края его волос, Самсон потерял свою силу. И когда это произошло, обессиленный Самсон был ослеплен, а затем приведен в Газу, где был прикован к колоннам в большом доме собраний филистимлян. Трагическая и героическая смерть этого еврейского героя — одна из самых драматичных историй всей Библии, на мой взгляд.

Также мистическую силу волосам приписывали и язычники. В Риме и провинциях империи проводились ритуалы носящие, как правило, характер черной магии, в которых использовались человеческие волосы. В Израиле, например, во время раскопок (римского периода) в Кейсарии в одном из колодцев были найдены так называемые «черепки проклятий» — небольшие глиняные таблички с различными проклятиями, как правило, бытового характера. Таблички были завернутые в длинные женские волосы, по-видимому, для усиления кумулятивного эффекта проклятия.

В средневековье к женщинам, ходившим с распущенными волосами, относились мягко, говоря неоднозначно. В лучшем случае их считали «девицами легкого поведения», что собственно и передает смысл слова «распущенная» (с несобранными волосами). В худшем случае просто сжигали на кострах — по крайней мере в просвещенной Западной Европе, принимая за ведьм и ворожей.

Кстати до сих пор, во всех монотеистических религиях, «нормальная», правильная женщина должна ходить с собранными и покрытыми волосами. По крайней мере, в публичных местах.

Но вернемся к пейсам. Поскольку в Торе не указана длина этих «антенн», то в разных еврейских общинах допускалась разная длина и способ их укладки. Например, на территории Польши и Российской империи, где зачастую бывали еврейские погромы и гонения, пейсы иногда прятали под шапку и даже завязывали на макушке, чтобы не вызывать лишнего гнева местных антисемитов. Где-то их носили открыто, где-то закладывали за уши — все зависело от конкретного места проживания и традиций той или иной общины.

Вообще-то и сегодня, в современном Израиле, можно увидеть самые разные фасоны и способы укладки этого безусловно интересного и важного элемента еврейской религиозной традиции.

В итоге, если проанализировать отношение к волосам вообще и к пейсам в частности на протяжении истории, то получается, что все народы видели в волосах некий ретранслятор — проводник определенной энергии. Это могла быть Божественная сила, как в случае с Самсоном, могло быть средство ворожбы или колдовства. Но все признавали, что волосы обладают особой силой, и обладатель волос может влиять через них на окружающий мир.

Так что насчет пейсов как антенн связи с центром всемирного еврейского заговора… как известно, в каждой шутке есть доля шутки. Но боюсь, что турист, задавший мне замечательный вопрос на счет пейсов, этого так никогда и не узнает.

Источник: JewishNews.com.ua

Присоединяйтесь в
Telegram

Подпишитесь, и мы будем присылать Вам самые интересные статьи каждую неделю!

Зачем иудеи отращивают «косички» на висках? | ЧаВо?!

Длинные пряди волос на висках – отличительная черта правоверного иудея. Как называется этот элемент причёски, зачем он нужен и какова история его появления?

www.expertpovolosam.com ©

Пейсы, симаним или пеоты – так называется этот элемент причёски иудеев. Он представляет собой свисающие с висков локоны волос. Длина пейса достигает нескольких десяткой сантиметров. Хотя раньше, когда еврейские погромы были обыденным явлением, иудеи носили короткие пеоты, часто пряча их за ушами или за шапкой. Таким образом они скрывали свою этноконфессиональную принадлежность.

Иногда волосы на висках свободно спадают с висков. Часто их заплетают в подобие косичек. Но чаще всего пряди волос завивают.

Фотография Dmitriy Chistoprudov ©

Вообще, длина пеота и способ его укладки зависит от того, к какой конкретной общине принадлежит иудей. А общин этих много.

Однако не все мужчины обладают густой шевелюрой. Если человек облысел или от природы у него жидкие волосы, ему не возбраняется носить накладные пеоты. Обычно они крепятся изнутри к тулье ярмолки.

www.max.kg ©

Пейсы носят не все иудеи. Это атрибут причёски ортодоксальных течений иудаизма, прежде всего, хасидов. Обычные же иудеи редко отпускают пеоты.

Существуют две причины, почему иудеи так сильно отращивают волосы на висках.

Во-первых, священная книга Тора предписывает «не стричь волосы вокруг головы и не портить края бороды». Чтобы следовать этой заповеди, достаточно оставить волосы на висках длиной 6 мм.

Но дабы подчеркнуть своё благочестие и следование древним заветам, ортодоксальные иудеи либо очень сильно отпускают волосы, либо вообще их никогда не стригут.

Во-вторых, пейсы – это форма национальной и религиозной идентификации.

Наряду с ярмолкой и штраймлом пеоты отличают иудеев от последователей других религий.

Не удивительно, что пейсы получили широкое распространение именно у иудеев, живших вне исторической родины. Особенно любили отпускать пеоты евреи-ашкеназы.

www.jwkash.com ©

Трудно сказать, когда появились пейсы. Видимо, традиции отращивать локоны на висках, столько же, сколько Торе. А священной книге иудаизма несколько тысяч лет!

Возможно, древние евреи переняли этот элемент причёски у родственных им финикийцев. На монетах с изображением Ганнибала знаменитый полководец античности показан с густой растительностью на висках.

www.abovetopsecret.com ©

Правда, трудно сказать, бакенбарды это или пейсы. Скорее, всё же бакенбарды 🙂

Вообще, волосы с древности у многих народов считались вместилищем жизненных сил. Обкорнание человека приравнивалось к покушению на его силу и здоровье. В этой связи уместно вспомнить библейскую легенду о Самсоне.

www.spasivdim.org ©

Еврейский богатырь был непобедим ровно до тех пор, пока вероломная Далида не состригла его локоны. Возможно, трепетное отношение иудеев к растительности на голове и лице берёт начало именно с тех незапамятных времён.

Читайте также:

Что за «коробки» иудеи носят на лбу?

Зачем иудеи носят на голове мохнатые шапки?

Что за белый «колпак» носит на голове патриарх Кирилл?

Как живут ультраортодоксальные евреи

Ультраортодоксальных иудеев, или, как их еще называют, харедим («трепещущий перед Богом»), в Израиле не так много – 10 % всего населения, то есть около миллиона. В основном они живут религиозными общинами, отдельными кварталами или даже городами. Узнать их довольно легко – кажется, что они все носят строгую униформу и одинаковые прически. Обычно харедим одеты в черное и белое: мужчины предпочитают черные фраки и костюмы, шляпы, иногда под рубашку надевают покрывало талит, а женщины носят юбки в пол и покрывают волосы платком или париком со шляпой. Но все это не универсально, и внешний вид харедим может отличаться в зависимости от группы, к которой он принадлежит. Выделяются хасиды, которые строго следуют Торе, литваки (отличаются рациональным подходом к ее изучению), хардальники (им свойствен сионизм), сефарды-харедим и многие другие общины. У всех различаются взгляды на иудаизм, жизнь и бытовые вещи.

Дети молятся на уроке в школе для мальчиков. Фото: Ronen Zvulun / Reuters

В отличие от остальных евреев, харедим строго соблюдают обычаи, всю жизнь изучают Тору и следуют ее заповедям. У них своя система образования – ультраортодоксальные школы, где мальчики и девочки учатся раздельно. Первые начинают учебу с трех лет: сначала обучаются в хедере, изучая Хумаш (Пятикнижие Моисея), затем поступают в ешиву, а обзаведясь женой, переходят учиться в колель. Основное отличие ультраортодоксальных школ от обычных израильских – светским предметам уделяется крайне мало внимания и времени, а вся учеба сконцентрирована на религии, изучении Талмуда и Галахи. Девочки обучаются в общинных школах, после них – в семинарах, а потом выходят замуж. Если человек хочет получить какие-то дополнительные знания и навыки, чтобы потом работать, можно пройти тематические курсы. Программу, рассчитанную на несколько месяцев, харедим могут освоить за пару недель – такому усердию и быстрому запоминанию они обязаны религиозным школам.

Фото: Bernat Armangue / AP

В мире харедим ценность человека в обществе определяется знанием и почитанием Торы. Парень, обучающийся в ешиве и живущий на маленькую стипендию, заслуживает больше уважения, чем тот, кто хорошо зарабатывает. В семьях отрицают современную культуру – дети, которых обычно не меньше трех, не смотрят мультфильмы, не играют в видеоигры. Про компьютер и телевизор речи даже не идет – они считаются вредными предметами. В особо строгих группах воюют против Интернета и смартфонов, но они в наше время необходимы как минимум для общения с семьей, поэтому возможна установка «кошерного» Интернета, где заблокированы все «плохие» сайты.

Ортодоксы танцуют в ходе массового протеста против службы религиозных евреев в армии Израиля. Фото: Yaakov Naumi / Flash90

Мальчики, окончившие учебу в ешиве, не служат в армии. Отчасти это связано с тем, что харедим стараются держаться особняком от остального еврейского общества и зачастую не разделяют идеи сионизма. По их мнению, защищать еврейское государство должны не танки и солдаты, а покровительство Всевышнего. «Антиармейская» привилегия действует с момента основания Израиля, хотя изначально шла речь об освобождении от службы лишь нескольких сотен харедим. Потом им давали отсрочку до 22 лет. Но в 2012 году вступил в силу закон, разрешивший юношам, окончившим ешиву, не идти в армию. Формально они получают повестку и обязаны явиться в призывной пункт, но их служба считается нецелесообразной.

Фото: Baz Ratner / Reuters

Если юноша-харедим все же очень хочет пройти военную службу, он может это сделать. С 2002 года действует специальный батальон для харедим, где соблюдаются все религиозные тонкости: Талмуд изучают каждый день, вся еда кошерна, девушки не служат. Большую часть батальона составляют выходцы из семей харедим, которые не справились с учебой в ортодоксальных школах, или выходцы из семей особо религиозных сионистов.

Кроме поблажек в армии, харедим могут не работать. По некоторым данным, официально работают в Израиле лишь 47 % харедим-мужчин, зато 81 % женщин. Семьи живут на дотации от государства и заработки жен, а также за счет социальных льгот, медицинской страховки и других государственных «плюшек», положенных всем евреям. Такие привилегии возможны благодаря лоббированию интересов харедим в парламенте Израиля, где ультрарелигиозные партии имеют вес. Из-за слишком щедрых поблажек отношение к харедим в еврейском обществе неоднозначное – многие считают, что они «сидят на шее» у государства и ничего не делают. Но это не так. Среди харедим есть противники сионистских идей, которые принципиально не принимают помощь от «неправильного» государства и живут сами по себе. Они работают, а также их спасает взаимовыручка, очень распространенная среди харедим-общин. В них функционирует много «гмахов» – фондов, где можно бесплатно взять вещи в аренду: бытовую технику, одежду, машины. Есть и денежные «гмахи», где дают в долг небольшие суммы, без процента (одалживать под проценты запрещает Тора).

Фото: Stefano Giovannini

Почему харедим скептически относятся к государству Израиль? Как минимум потому, что его отец-основатель Теодор Герцль писал, что «призвал бы евреев креститься, если бы это избавило их от преследований». Но все же основная причина в том, что избавление, которого евреи ждут, придет только с восстановлением Третьего Иерусалимского Храма. Ведь это Бог отправил евреев в изгнание, а значит, он же их и вернет. Только когда придет царь-избавитель, будет создано еврейское государство, устроенное по законам Торы. А сионистский эксперимент – это самоуправство.

Впрочем, не все «трепещущие» отрицают государство Израиль. Есть и религиозные сионисты, которые считают, что если Всевышний позволил государству появиться, значит, все в порядке. А «откошерить» Израиль – задача самих евреев. В общем, среди ультраортодоксальных евреев так много противоречий и разных взглядов на религию, Израиль и сионизм, что всех под одну гребенку грести было бы невежливо.

Почему евреи так одеваются — Жизнь в путешествиях — LiveJournal

Итак, теперь давайте разберемся с одеждой ортодоксальных евреев.
Если вы думает, что они все одинаково черно-белые, то очень ошибаетесь. Оказывается, только черных шляп существует 34 вида, каждый из которых несет информацию о своем хозяине. Знающие люди по цвету чулок, материалу лапсердака и форме головного убора могут точно указать: это йерушалми, это хасид такого-то адмора, это бахур, а этот уже женился.

— Ребе, разве Авраам ходил в черном сюртуке?
— Я не знаю,- ответил ребе, — ходил ли Авраам в шелковом халате и штраймле. Но я точно знаю, как он выбирал одежду. Смотрел, как одеты неевреи, — и одевался иначе.

2. Уже в библейское время евреи одевались иначе, чем другие народы, и, по мнению еврейских мудрецов, народ Израиля удостоился выхода из Египта благодаря тому, что не изменил своей одежде. Еврейский народ с тех времен рассеялся по всему миру. Но только религиозные его представители, встретившись, смогут узнать в друг друге собрата по крови по характерному виду черной одежды. По мнению самих ортодоксов: «Одежда не столько скрывает, сколько обнажает сущность человека. Написано: «Будь скромен перед Всевышним». Мы предпочитаем темные костюмы, потому что они скромны, праздничны и опрятны. Именно поэтому «в моде» ортодоксального еврейства — белые рубашки. Именно поэтому богобоязненные евреи никогда не позволят себе выйти на улицу в сандалиях на босу ногу».

3. Существует базовая одежда, галахическая, которую надевает любой еврей, соблюдающий заповеди. Эта одежда предусматривает покрытие головы и цицит с 4 краями. Обязательным элементом является четырехугольная накидка (пончо) с отверстием для головы и четырьмя кистями по краям. Сама накидка, называемая талит кaтaн (или арбеканфес), может быть скрыта под одеждой, а может носиться поверх рубашки, но кисти всегда выправлены поверх брюк. Ее изготавливают из белой шерсти с черными полосами или без них. Углы укреплены накладками из простой ткани или шелка, через отверстия в углах продеты нити цицис — кисти заповеданные Торой. Если в кисти есть две (или одна) нити синего цвета, то, скорее всего, перед вами радзинский или ижбицкий хасид. Секрет изготовления тхэйлет — синей краски, получаемой из моллюска хилозон, был утрачен почти 2000 лет назад и заново открыт в конце прошлого века рабби Гершон-Ханохом из Радзина. Однако его рецепт большинство раввинов не признали. У сефардов и многих хасидов на каждом углу талит кaтaн не одно, а два отверстия. Кроме того, на некоторых кистях кроме четырех (двойных) обязательных узлов можно увидеть от 13 до 40 мелких узелков на витках нити. По этому признаку тоже можно различить членов разных общин.

4. Традиционная еврейская мужская одежда – это фрак или сюртук. Фрак не имеет карманов и застегивается с право на лево, как и вся традиционная еврейская мужская одежда (по нееврейским стандартам «по-женски»), имеет глубокий разрез и две пуговицы сзади (там, где хлястик).

5. Халаты — как правило, одежда для особых случаев: праздничный шелковый, расшитый черным по черному узором, тиш-халат для праздничных обедов, ешиве-халат из самой дешевой ткани без подкладки — для занятий в ешиве или койлеле. В Шаббат и Йом Тов многие хасиды надевают особый черный атласный плащ — бекече. И капота, и сюртук, и халат хасида должны быть перетянуты поясом, сплетенным из черной шелковой нити или ткани.

6. Литваки в будни могут носить пиджаки. Хасиды носят капоты (рэкл), в которых тоже естественно есть отличия. Например, лацканы — заостренные или закругленные, или вместо обычных трех пуговиц — шесть (два ряда по три), так бывает у сатмарских хасидов. Кроме капотов есть еще бекечи (бекеши), жугшцы (джубе) и т. д. И все это строго черного цвета.

7. Брюки. Они могут быть или обычные черные, или до колена — еалб-гойэн. Короткие брюки носят венгерские хасиды, они завязывают штанину шнурком под коленом и надевают черные гольфы — зокн. В некоторых общинах в праздники или Шаббат принято менять черные гольфы на белые. Гэрские хасиды заправляют обычные брюки в гольфы. Это называется «казацкие» гольфы (козак-зокн).

8. Одежду нечерного цвета носят, главным образом хасиды Реб Ареле и некоторая часть бресловских и других хасидов, жителей квартала Мео Шеорим. В будни они выглядят так: плуш (летающая тарелка) на голове, под ней — вайсе ярмулке — белая вязаная кипа с кисточкой в центре купола. Белая рубаха, шерстяной талит кaтaн, жилет и кафтан из особой ткани (кафтн). Ткань кафтна — белая или серебряная с черными или темно-синими полосами. Производят эту ткань только в Сирии и контрабандой доставляют в Восточный Йерушалаим. В Шаббат летающую тарелку сменит чернобыльский или обычный штраймл, а вместо кафтна с серебряным фоном хасид наденет золотой. Поверх кафтана иногда (а в Шаббат и праздник — обязательно) накинута коричневая атласная бекеша с расшитым воротником.

Фото отсюда

9. Вернемся к шляпам. Поверх кипы (ярмолки) еврей почти всегда надевает шляпу или шапку. В редких случаях это может кепка старого европейского покроя, такую носят обычно, старые хасиды из России и Польши — каскет (кашкет или дашек). Отдаленно похожие на каскет серые шестиклинные кепки носят дети и подростки в семьях литваков. В будние дни большинство традиционных евреев носят черную шляпу. По уверениям торговцев шляпами, их существует 34 основных типа, каждый из которых свидетельствует о происхождении, общинной принадлежности и даже социальном статусе хозяина!

10. Традиционная шляпа потомственных евреев Йерушалми – плуш. Ее еще называют флиикер-теллер – по-народному летающая тарелка или супер. Она имеет широкие поля, но низкую тулью — всего 10 см.

11. Другие виды шляп сделаны из велюра (скорее похожего на бархат или даже короткошерстный черный мех), по твердости не уступающего десятимиллиметровой фанере. Среди этих шляп можно выделить самет, один из самых дорогих и роскошных фасонов, ее обладатель наверняка венгерский хасид.

12. Простой литвак или любавичский хасид носят шляпу кнейч с продольным заломом. Литвак, занимающий высокое положение в общине, сменит кнейч на дорогой гамбург (или мафтир-гитл) – без заломов и вмятин. Многие хасиды носят в будни самую простую из шляп — капелюш, похожую на кнейч, но без заломов тульи и изгибов полей. Все они сделаны из твердого фетра.

13. Но самый «яркий» и выделяющийся из всех головной убор — штраймл! Это самая натуральная меховая шапка! Надевают ее только хасиды и только в Шаббат, йом тов, на свадьбе или встречаясь с ребе. Причем их больше двух десятков типов! Обычно, это черная бархатная кипа, отороченная лисьими или соболиными хвостами. Широкие и низкие, правильной цилиндрической формы собственно и есть «штраймл», низкие и широкие нестрогой формы, лохматые-косматые называются «чернобль», а высоченная черная меховая циллиндрическая шапка — «сподик».
Цена штреймла может достигать тысяч долларов. История штраймла началась много лет тому назад, когда неевреи приказали евреям одной из общин носить на голове хвост животного. Предназначение этого приказа заключалось в унижении и предании позору еврея. У евреев не было выбора, и они брали хвосты животных и делали из них шляпы.

14. Простой штраймл носят венгерские, галицийские и румынские хасиды, мохнатый чернобль — украинские, а сподик — польские хасиды. Существуют особые фасоны штраймл, которые носят не целые общины, а только их главы, рабеим. К этой группе можно отнести собл или цойбл — высокий штраймл из соболиного меха, колпик — нечто среднее между сподиком и штраймл. Штраймл носят только женатые мужчины. Исключение составляют только несколько десятков потомственных семей в Йерушалаиме. В этих семьях мальчик впервые надевает штраймл в день совершеннолетия, бар мицвы — в тринадцать лет.
В 2010 гг. Памела Андерсон, защитница животных и фотомодель, написал письмо депутатам Кнессета в надежде уговорить их ввести запретить продажу натуральных мехов, а ортодоксов отказаться от ношения этих штраймлов…:))

В посте использованы материалы с evrey.com, toldot.ru, booknik.ru, jewish.ru

Евреи

Евреи — народ семитского происхождения, живущий во многих странах мира (с 1948 года существует также еврейское государство — Израиль). Йегудим (самоназв., на иврит), йид, айид (самоназвание, на идиш). Численность в Кемеровской области 951 человек. Традиционной религией евреев является иудаизм. Исторически понятия еврей и иудей тесно переплетены и в большинстве языков неразличимы. Большинство евреев говорят на языках тех стран, в которых живут. В Израиле государственным языком является иврит, возрождённый в качестве разговорного в XIX веке. В разных странах существует также ряд специфических еврейских языков, крупнейший из которых — идиш — входит в германскую группу языков.

Еврейский костюм формировался под влиянием одежды окружающих народов, а также религиозных норм. Традиционно мужской костюм состоит из шерстяных чёрно-белых или бело-голубых молитвенных шалей с кистями (талит, талес, арбаканфес), обязательно  покрытие головы специальной шапочкой (кипа, ермолка) на улице и в помещении. Мужчины отпускают бороды и пряди волос на висках (пейсы), основываясь на заповеди Торы, которая предписывает: «Не стригите краев волос вокруг головы вашей и не порти края бороды твоей». Пейсы бывают разной формы и по-своему подвержены веяниям моды. Весь ансамбль состоит из туникообразной рубахи, чёрных брюк, сапог, длиннополого  кафтана (лапсердак), чёрной ермолки или шляпы. Замужние женщины ранее покрывали голову париком.

Еврейская кухня по сравнению с другими кулинарными традициями имеет ряд отличительных черт, связанных со спецификой исторического бытия еврейского народа. С одной стороны, еврейская кулинарная традиция насчитывает не одно тысячелетие и считается одной из самых древних. В другой – особенности еврейской кухни никак не связаны с какими-то национальными продуктами. Ведь кухня любого народа определяется в первую очередь теми продуктами, которые дарит природа данной страны. Так как евреи  проживают в самых разных странах мира, то и исходные продукты у них разные. В силу этого лицо еврейской кухни определяется не набором продуктов, а способом их приготовления. Важным моментом является тесная связь еврейской кулинарной традиции с иудейской религией. Существует ряд законов, изложенных в Торе (Пятикнижии Моисея), определяющих правила питания иудеев – кашрут. Все иудеи, независимо от места проживания, должны соблюдать правила кашрута.

Пища, разрешенная евреям, называется кошерной. Слово это означает “подходящий”, “верный”. Запрещается смешение молочных и мясных продуктов; из белковой пищи разрешается есть рыбу, только покрытую чешуёй, и мясо  жвачных парнокопытных и домашней птицы, зарезанной специальным резником (шойхетом). Основу пищи составляют мучные изделия, каши, разнообразные печенья (леках, земелах, кихелах), клецки, лапша, пудинги. На Песах (Пасху) евреи не едят дрожжевого  хлеба, а употребляют мацу — хрустящие тонкие листы, замешанные только на муке с водой. Но маца сама служит исходным продуктом для целого ряда будничных и очень вкусных блюд. Из дробленой мацы делают огромные клецки “кнейдлах”; сваренные в бульоне, они становятся очень пышными. Из кусков наломанной мацы, размоченной в воде или молоке, жарят (как омлет) иногда с луком и яйцом — “маце брайе”. Из крошек той же мацы жарят оладьи “мацелаткес” и “хремзлах”.

Песенный и танцевальный фольклор чрезвычайно богаты, в повествовательном фольклоре (сказки, притчи, басни) в основном библейские и талмудские сюжеты. Еврейская музыкальная культура Восточной Европы, в том числе и России, представлена тремя основными направлениями — видами музыкального творчества: фольклор, профессиональная музыка, эстрада. Практически во всех национальных культурах фольклор является частью быта. Он, как правило привязан к тем или иным событиям, периодически повторяющимся в быту, — календарному циклу, свадебному обряду, какому либо специфическому роду деятельности и т. д.  В фольклоре отражаются общие черты психологии народа, то существенное , что свойственно ментальности всех принадлежащих ему индивидуумов. Профессиональная же музыка письменной традиции отражает психологию отдельного человека. Возникала и развивалась эта музыка там, где народ имел стабильную государственность. Евреи, как известно, такой государственности не имели на протяжении многих веков. Однако потребность высказывания не только всеобщего, но и индивидуального — это тот объективный фактор, который требовал своей реализации. Так случилось, что фольклор в еврейской музыке постепенно стал не только частью быта, но и сферой сублимации индивидуального творчества.

Определение бокового затвора по Merriam-Webster

: прядь волос, падающая сбоку на лицо и часто носимая как отличительный знак, особенно некоторыми евреями и детьми в некоторых культурах.

старый еврей… с бородой и боковыми волосами — Уолтер Сорелл и Денвер Линдли с боковым замком молодости

Головные уборы и ермолки: наглядное пособие по головным уборам у ортодоксальных евреев

Хотя мы ранее обсуждали , почему мужчин ортодоксальных евреев носят ермолки (кипы) и почему многие также носят шляпы, не все шляпы и ермолки выглядят одинаково, и различия во внешнем виде могут озадачить посторонних (и, откровенно говоря, даже православных). Евреи в других группах!) Воспользуйтесь нашим удобным наглядным руководством, чтобы разобраться в головных уборах ортодоксальных евреев.Этот пост, посвященный различным сообществам, описанным ниже, также может быть полезен. (Примечание редактора: мы уверены, что не все вписываются в рамки, которые мы описываем ниже, и что кто-то не согласится с тем, что мы сказали (эй, мы евреи!), Но мы сделали все возможное, чтобы объяснить эти различия так, как мы их понимаем. Если у вас есть другая точка зрения, не стесняйтесь добавлять свою точку зрения в комментариях ниже.)

Щипковые шляпы

Fedora Hat
Эти шляпы являются стандартом как в ешиве, так и в общинах Любавичей.Приплюснутые, прижатые к краю поля (некоторые описывают это как «придавленный» вид) типичны для любавичей, которые часто в любом возрасте также склонны носить длинные бороды. Более короткие и прямые поля рядом с более короткой бородой часто могут указывать на то, что владелец фетровой шляпы принадлежит к иешивистскому сообществу или правому современному православному сообществу. (Но современные православные мужчины, которые носят черные шляпы, носят их только в субботу).

Шляпа Trilby

Традиционно сделанные из кроличьего меха, эти шляпы когда-то сильно отождествлялись с Фрэнком Синатрой, инспектором Клузо и Леонардом Коэном (на фото).Хотя некоторые сочетают эти шляпы с «балебатским» иешивистским сообществом, они стали популярнее за последние несколько лет и являются новой шляпой «в» среди мальчиков бар-мицвы в сообществе ешивиш и некоторых в хипстерских любавичских или хасидских сообществах.

Шляпы без защемления

Кашкет

Как популяризировал Фейвел в книге Американский хвост и Тевье в Скрипач на крыше , эта фетровая кепка когда-то была опорой для религиозных еврейских мужчин, но потеряла популярность.Фетровая кепка, которую носят в основном хасидские дети в Шаббат, представляет собой более стилизованный вариант кепки «газетчика». Хотя до Второй мировой войны они были популярны среди взрослых, сейчас они доступны в основном молодым людям.

Шапки Biber

Евреи-хасиды носят в будние дни (шаббат, праздники и свадьбы для штреймелей). Шляпы Biber (бобры) могут быть гладкими или текстурированными, высокими или плоскими (плоский стиль, который носит Сатмар). Этот стиль считается «плоским стилем» для повседневной одежды хасидов, в отличие от стиля хойче / высокого стиля, который предпочитают многие ветви хасидов.

Hoiche Hat

Эту корону хойче (высокая) в будний день носят в основном евреи-хасиды из разных дворов, но ее также могут носить Рош-ешива в мирах хеймише и ешивиш. Подобно шляпам Biber выше, они также могут иметь более фетровую или пушистую текстуру, причем войлок может быть более преобладающим.

Меховые шапки

Штреймел

Эти стереотипно хасидские шляпы носят женатые мужчины в Шаббат, праздники и другие праздничные дни, такие как свадьбы и второстепенные фестивали. В некоторых общинах их носят мальчики из возраста бар-мицвы, а также некоторые евреи-литвиши в Иерусалиме, которых называют иерушалмимами. Евреи-хасиды переняли этот стиль у знати в своих родных странах в Галиции, Венгрии и Польше

Сподик

Высокая меховая шапка, которую носили польские евреи-хасиды, они даже выше Штреймелей. Иногда кажется более естественным, чем стилизованные штреймели, которые более округлые, шире и короче. Согласно Википедии, сподики носят хасидские группы, в том числе Александр, Амшинов, Ашлаг, Гур, Коцк, Люблин, Модзиц, Озров-Хензин и Радзин.

Ярмулы / Кипы

Ярмулка черный бархатный

Этот распространенный головной убор может варьироваться от креативного (нарисованный или вышитый, как у маленьких детей), большого размера (как у раввинов и хасидов) и других. Стандарт в сообществе харедим, они также носят некоторые современные ортодоксальные и ортодоксальные центристы. (Замшевые ермолки также распространены среди современных и ортодоксальных евреев-центристов).Школьники харедим иногда носят бархат темно-синего, серого, коричневого, бордового и зеленого цветов.

Ярмолка вязаная разноцветная

Эти современные ортодоксальные скрепки или скобы Дати Леуми обычно связаны крючком в узор, но могут также включать фразы, логотипы команд или быть просто черными (знак общины чардалов в Израиле или центристов в Америке). В то время как тканевые кипы сейчас являются стандартом как для харедим, так и для современных сообществ, ткани варьируются от красочного бархата до мешковины и вельвета.

Bucharian Yarmulke
Эти негабаритные черные кипы очень структурированы (почти как шляпа для пилотов) и часто имеют красочную вышивку с цветочными или ботаническими узорами. Их носят сефарды / бухарцы, а также современные православные общины. Иногда их носят и дети из загородных Любавичей, и раввины из других еврейских течений.

Бресловская Кипа / Йерушалми

Эти белые вязаные или связанные крючком кипы иногда бывают просто белыми и круглыми (как, например, у евреев Йерушалми-Хасидиш и Дати Леуми в Шаббат), в то время как бресловские хасиды носят их более остроумно, как у этих детей.Бахрома сверху делает их визуально близкими к стилю Na Nach, что уместно, учитывая их общие бресловские корни.

Na Nach Yarmulke
В то время как евреи-хасиды Бреслова известны тем, что носят полностью белые вязаные кипы, Na Nach Breslovers носят кипы с вышитой надписью «Na Nach Nachman MeUman». Это основано на письме, полученном бресловерским раввином Исроэлем Бер Одессером, в котором появилась загадочная каббалистическая фраза. Это стало пением и мантрой для группы, которую они популяризировали на всем, от наклеек на бамперы до таких кип.

Почему у ортодоксальных еврейских мужчин бугорки?

Привет, JITC-

Почему у ортодоксальных евреев есть боковые скулы?

Спасибо,
Иван

Уважаемый Иван —

Спасибо за вопрос. Эти боковые скругления называются на иврите «пейот» , что означает углы. Обычно это идишизируется как «пейес» и обычно передается на английском языке с использованием различных менее фонетически точных написаний, включая «пейес» и «пейот». (Между прочим, общий англоязычный термин — «боковые блокировки», а не «боковые изгибы».) Я использую «payes» для баланса этого ответа.

еврейских мужчин, носящих жалованья. — довольно простое библейское обязательство. На самом деле, это запрет, поскольку Левит 19:27 говорит нам : «Не округляйте углы головы…», который запрещает удалять волосы, которые растут на этом месте. Хотя большинство запретов в равной степени распространяется как на мужчин, так и на женщин, этот конкретный запрет распространяется только на мужчин.Это потому, что стих продолжается с запретом разрушать уголки бороды . Они настолько взаимосвязаны, что запрет на закругление углов головы распространяется только на тех, кому запрещено срезать углы бороды, то есть на мужчин.

Сейчас люди иногда ошибочно думают, что только евреи-хасиды носят жалованья . Они делают это заметно, в разных стилях, включая прямые, завитые и за ухом. Но не только хасиды носят жалованье — все мужчины ортодоксальные евреи носят, только не так заметно.В то время как некоторые интерпретируют правило таким образом, что они побуждают их увеличивать свои зарплаты до , другие видят в нем просто запрет на удаление всех растущих там волос. Таким образом, в то время как еврейский мужчина не смог бы побрить голову или получить ирокез без нарушения этого запрета, большинство светских стрижек не представляли бы никаких проблем. Другими словами, у современных православных мужчин тоже зарплат , просто они в целом неотличимы от стрижек своих соседей.

Этот последний пункт может показаться контрпродуктивным, если вы нажмете на первую ссылку, где вы увидите, что, согласно Сефер ха-Чинух, цель выплат состоит в том, чтобы отличить нас от наших соседей. Реальность такова, что иногда наши стили совпадают с тем, что популярно в окружающем нас обществе, а иногда они противоречат друг другу. Например, подола идут вверх и вниз; иногда они согласуются с нашими галахическими практиками, а иногда нет.

Точно так же, если бы кто-то хотел, чтобы его прическа напоминала Элвиса или Битлз в период их расцвета, это очень хорошо совпало бы с нашими галахическими требованиями. Этого не было бы, если бы кто-то хотел подражать Юлу Бриннеру, Телли Саваласу, Брюсу Уиллису, Патрику Стюарту, Билли Джоэлу, Вину Дизелю, Сэмюэлю Л.Джексон и т. Д. Реальность такова, что иногда в моде стрижка ежика и бритые головы, поэтому эта мицва влияет на наш выбор стиля. (Как взрослый мужчина с редеющими волосами, позвольте мне заверить вас, что бритая голова — действительно соблазнительная прическа. Увы, такого не должно быть!)

С уважением,

Раввин Джек Абрамовиц
Корреспондент по вопросам образования JITC

Почему у многих православных мужчин есть бороды?

У мужчин есть давняя еврейская традиция отращивать бороды.

• Эта практика восходит к Левиту 19:27 Торы, в котором говорится: «Не закругляй углы на голове и не крушай уголков бороды». По словам ученого XII века Маймонида, этот запрет был способом отличить евреев от священников-идолопоклонников, которые сбривали свои бороды.
• Запрет на бритье традиционно понимался как запрет на полное удаление волос бритвой. А поскольку на протяжении веков было вообще слишком трудно добиться гладкого бритья без бритвы, соблюдающие еврейские мужчины, как правило, носили бороду.

По словам историка раввина Берла Вейна, нормы бороды у некоторых православных мужчин в Европе начали меняться в XVIII и XIX веках, когда стали доступны химические средства для удаления волос, позволяющие удалять волосы без использования бритвы.

Совсем недавно появление электробритв позволило добиться гладкого бритья, не касаясь бритвой кожи. В результате многие мужчины сегодня бреют бороды, продолжая следовать ортодоксальной интерпретации еврейского закона. Однако в большинстве ультраортодоксальных кругов по-прежнему принято оставлять бороду в знак благочестия.

Некоторые мужчины-евреи, особенно хасиды, воздерживаются даже от стрижки бород. Хотя нет запрета на стрижку бороды ножницами, те, кто этого избегает, стараются даже не приближаться к нарушению запрета Торы на бритье. Эта практика находится под влиянием каббалистических (еврейских мистических) традиций, которые считают бороду святой. Рабби Исаак Лурия, каббалист, известный под аббревиатурой Ари, был осторожен, даже не касаясь своей бороды, чтобы не выпали волоски.

У хасидов и некоторых других православных мужчин практика отказа от бритья распространяется на боковые замки, известные на иврите как payot (часто пишется и произносится как payos, или payes) — буквально «углы». Как и в случае с бородой, практика пайота в православии различается. У евреев-хасидов пайот часто очень заметны и иногда закручены, но они также часто незаметно спрятаны за ухом. Многие наблюдательные мужчины-евреи считают, что достаточно просто избежать полного удаления бакенбардов.

Талмудские раввины считали бороды привлекательными, называя их хадрат паним , великолепие лица. Согласно отрывку из трактата Бава Меция, талмудический мудрец рабби Йоханан считался красивым человеком, однако он не был включен в список раввинов, чья красота отражает красоту библейских патриархов (Авраама, Исаака и Иакова). Причина, по мнению Талмуда, в том, что рабби Йоханан не имел бороды.

Некоторые евреи-мужчины, которые обычно бреются, тем не менее, в траурные периоды отращивают волосы на лице.Традиционно это делается в течение 30 дней после смерти близкого родственника. Он также традиционно отмечается в течение двух ежегодных периодов общего траура — периода Омера между праздниками Пасхи и Шавуотом, когда евреи оплакивают смерть учеников талмудического мудреца раввина Акивы; и три недели между постными днями 17-го числа тамуза и 9-го числа месяца ав (Тиша бе-ав), когда евреи оплакивают разрушение древних храмов в Иерусалиме.

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

Шляпа мужественности Признак серьезности: когда ортодоксальный еврейский мальчик надевает обычную черную шляпу в возрасте 13 лет, это знак того, что он принимает обязательства взрослой жизни — и модное заявление

Когда черная шляпа Православия впервые оседает на голове еврея-подростка, мальчик под полями начинает уступать место мужественности.

«Матери говорят, что больше не видят своего маленького мальчика», — говорит раввин, который поставляет шляпы православной общине Балтимора. «Они хотят иметь самые маленькие поля, потому что не хотят, чтобы ребенок исчез под шляпой».

Хотя ношение черной шляпы является символом строгого соблюдения еврейского закона, это обычай, а не закон. Примерно 40 лет назад в Соединенных Штатах это было почти исключительно владение раввинов и студентов ешивы.

И это немалое проявление моды даже среди людей, которых учат ценить скромность и смирение.

Молодые люди, желающие выглядеть эффектно, предпочитают шляпы из гладкого фетра с широкими полями. В Балтиморе в начале 80-х годов прошлого века край в 1 3/4 дюйма был нормой, а 2 1/4 — далеко за пределами нормы. Сегодня 2 1/2 дюйма с краями — это стандартная бар-мицва, а 3 1/4 дюйма — ковбои для многих старожилов — это передовой край.

На свадьбах отец жениха может использовать прекрасную замшу для фотографий. А мальчики, которые получают свои первые шляпы на бар-мицве в возрасте 13 лет, как известно, хвастаются и сплетничают о размере, стиле и цене своего ковима, как светская молодежь сравнивает спортивную обувь.

Вместе с пышной бородой (тоже обычно, но не обязательно) черная шляпа — самый простой способ узнать ортодоксального еврея на улице.

Но молодому человеку нужно время, чтобы отрастить бороду, а для мальчика бар-мицвы получить взрослую шляпу, взяв на себя обязательства взрослой жизни, — это обряд мужского перехода. Подобные обряды редко встречаются в других слоях общества.

«Я чувствовал себя в команде», — говорит Биньомин Шварц, 13-летний восьмиклассник Талмудической академии на Олд-Корт-роуд.«Когда все в вашем обществе такие же, а вас еще нет, вы желаете этого дня».

Это время, когда молодой еврейский мужчина говорит своим собратьям-евреям, что он не только готов надеть шляпу, но и проявляет определенную серьезность; что с этого момента, когда он молится, он будет одеваться, как если бы в присутствии царя.

Обычай, упоминаемый в комментариях к еврейскому закону, насчитывающий сотни лет, также использовался как напоминание о сопротивлении искушениям ассимиляции, недвусмысленно заявляя миру: «Я еврей».

Незадолго до того, как он стал бар-мицвой в декабре, родители взяли Бинёмина, чтобы купить Stetson 7-го размера, ценную вещь, которую он хранит в коробке, когда он ее не носит.

«Это знаменует конец одной эры и начало другой», — говорит его мать, Прива. «Это проникает в самое сердце».

Его отец, Яаков, учитель Талмудической академии, также носит стетсон (размер 7 1/4), но, хотя он вырос православным, он не принимал обычай черных шляп, пока не приехал в Балтиморский раввинский собор Нер Исраэль. Колледж из Колумбуса, штат Огайо.

«Мои родители всегда шутят, что некоторые люди — черная овца в семье, а я — черная шляпа в семье», — говорит он.

Именно его желание быть похожим на своих учителей Нер Исраэль, таких как легендарный раввин Яаков Рудерман, побудило раввина Шварца надеть черную шляпу вскоре после того, как он прибыл туда в 19 лет.

«Я буду уважать раввина Рудермана. всей моей жизни, и когда я представляю его в своем воображении, я вижу бороду и шляпу, и я пытаюсь подражать тому, за что он стоял, его глубине в образовании и моральному величию », — говорит раввин Шварц.«В светской культуре люди болеют за Иволги, восхищаются Кэлом Рипкеном и носят шляпу и футболки команды. Это способ наладить общение».

В Хэттери, магазине одежды, расположенном в подвале раввина на северо-западе Балтимора, можно установить соединение всего за 55 долларов за пиниццу и за 169 долларов за первоклассный борсалино. В центре — Стетсонс и Хюкелс.

Раввин, управляющий магазином, куда большинство ортодоксальных евреев ходят за шляпами в Балтиморе, не хочет, чтобы его имя называлось, потому что, хотя он имеет лицензию на торговлю и платит налоги с продаж, его подвал не предназначен для использования в розничной торговле.

С тех пор, как поколение назад в Балтиморе обрушилось более строгое православие — православие, в котором большинство молодых людей хотят подражать раввинам, которых они чтят, Хэттери едва ли может отдать свои излишки синих, коричневых и серых шляп.

Раввин продает около 50 десятков шляп в год, и его покупатели требуют черного цвета.

«Раньше обрядом посвящения, когда вы делали бар-мицву, была перьевая ручка; теперь это черная шляпа», — говорит раввин, который продает шляпы, чтобы пополнить свой доход от обучения в пятом классе.

«Я говорю родителям купить шляпу за 55 долларов в первый раз. Она застрянет в шкафчике, он поедет с ней на велосипеде, она раздавится. Я чувствую, что все первые шляпы развалятся».

Некоторые ортодоксальные семьи в Балтиморе — кошерные, соблюдающие и столь же уважающие субботу, как и все остальные — оказались на заборе над черной шляпой.

Говард и Джуди Эльбаум из Маунт-Вашингтон стали все более строго придерживаться иудаизма, поскольку их дети перешли в еврейскую начальную и среднюю школу.Несколько лет назад их сын Ари, которому сейчас 15 лет, очарованный тем, что его предки в Польше были раввинами, начал говорить о получении черной шляпы.

Мама и папа не говорили, что у Ари не может быть такого, но они не совсем готовы броситься покупать его. По крайней мере, в этой стране это не было семейным обычаем. Они хотели бы, чтобы их сын подождал еще немного, прежде чем принять решение.

Тем не менее, Ари, похоже, очень хочет надеть его.

«Черная шляпа — прекрасная вещь. Когда вы стоите и молитесь перед [Богом], это знак уважения, символ подъема по духовной лестнице», — говорит 10-классник Еврейской академии Вашингтон.«Моя цель не в том, чтобы основывать свою жизнь на том, ношу я черную шляпу или нет; моя цель — быть лучшим евреем, на котором я могу. Мне нужно многому научиться».

И никого из его семьи не удивит, если в ближайшее время он будет делать это в черной шляпе.

Хасидизм в Америке — краткое введение в хасидизм

евреев-хасидов в тяжелой одежде несутся летом

Когда ртуть достигает отметки 90, большинство жителей Нью-Йорка начинают увядать. Многие прибегают к шортам и майкам даже в офисе. Многие банкиры и юристы обращаются к своим бездельникам.

Тем не менее, среди всей повседневной летней одежды, в некоторых районах чаще, чем в других, мужчины-хасиды носят темные костюмы-тройки, увенчанные черными шляпами из кроличьего меха, а женщины-хасиды надевают блузки с длинными рукавами и юбки почти до щиколотки. .Для заметно более крутых жителей Нью-Йорка они могут выглядеть болезненно чрезмерно одетыми.

Некоторые нью-йоркцы, не являющиеся хасидами, наверняка задаются вопросом: как, черт возьми, они остаются хладнокровными?

Ответ — смесь духовного и, да, творческого физического. Хасиды скажут вам, что они научились комфортно жить в любое время года в своей повседневной одежде.

«Я думаю, что мне не так жарко, как другим, потому что солнце не на мне», — сказала Чани Фридман, которая недавно ходила по магазинам в Боро-Парке, Бруклин, с двумя из ее пятерых детей на буксире, в свитере и плотные чулки в дополнение к другой скрывающей одежде.«Если я накрыт, солнце не за мной. Я счастлива, что не открыта миру ».

Используя еврейское имя Бога, она добавила: «Это то, чего хочет от нас Ха-Шем».

В хасидском мире традиционный кодекс моды и толкования древних еврейских законов предписывают женщине скромность — концепция, известная как цнют — поэтому даже в жаркие дни женщины прячут шеи, руки и ноги, а замужние женщины надевают парики, голову шарфы или тюрбаны, чтобы скрыть настоящие волосы. Хотя хасиды не ощущают в той же степени обязанности к скромности, они считают, что при встрече с миром формальная одежда является признаком смирения и уважения к другим.

Они также нашли немного юмора в вопросе о хасидском гардеробе.

«Кто-нибудь спрашивает конгрессмена, почему он идет в Конгресс в костюме, или руководителя Уолл-стрит, почему он идет на работу в костюме?» — спросил Исаак Абрахам, лидер сатмарской хасидской общины.

В любом случае на ум приходит жаркое и холодное, — утверждает Шиа Хехт, любавичский хасид, возглавляющий образовательный отдел движения. В своем темном костюме и серой шляпе — любавичская одежда отличается от одежды других хасидов, хотя она все еще консервативна — он иногда посмеивается над людьми в шортах-бермудах.

«Почему они тратят столько денег только на половину пары брюк?» он сказал. (Rimshot.)

Тем не менее, хасиды нашли хитрые способы побороть жару.

В Боро-парке женщины хватаются за облегающие ракушки, которые позволяют им носить тонкие блузки с длинными рукавами и открытым воротом, скажем, от Macy’s. Мужчинам-хасидам нужны сюртуки из более легкого, сухого полиэстера, без подкладки из холста, сохраняющей форму, и легкие переплетения четырехугольного шерстяного пончо с бахромой, известного как цицит, ежедневной версии молитвенного платка, который надет на белую рубашку.Кроме того, мужчины не будут носить куртку на работе или за рулем, хотя для любой существенной прогулки по общественному тротуару требуется пиджак или сюртук, известный на идише как рикель или в его более длинной и более модной версии для субботы как бекише.

Даже штреймел, высокая цилиндрическая шляпа из русского соболя, которую хасиды носят в субботу, чтобы отметить день, в последние годы был изменен с отверстиями в короне, чтобы обеспечить своего рода эрзац-кондиционер. Может показаться, что эти нововведения не приносят большого облегчения, но в хасидской философии важнее угодить Богу.

Помимо закона, узнаваемый стиль хасидской одежды — даже некоторые шутливые хасиды называют его униформой — служит многим целям. Он чтит то, как предки одевались в Европе, начиная с 18-го века, когда хасидское движение было основано мудрецами, которые стремились к более радостному усердию в соблюдении, которое могло быть выражено простым народом. Многие модели одежды, такие как круглые меховые шапки и сюртуки до колен, имитировали одежду знати. Стиль, принятый великим раввином движения, просачивался через пылких соратников.

«Уравнение бремени не играет роли, если это традиция, в которой вы выросли», — сказал 65-летний Амрам Вайншток, сатмарский хасид, который делал покупки в G&B Clothing в Боро-парке, магазине со стеллажами костюмы, по количеству конкурирующие с Brooks Brothers, хотя эти костюмы бывают только в оттенках черного, темно-синего и серого. «Мы счастливы жить этой традицией и чувствовать себя воодушевленными, проживая такую ​​жизнь», — сказал г-н Вайншток. «Вот как пошли наши родители; так пошли наши дедушка и бабушка.”

Темная строгая одежда также служит для идентификации хасидов и отделения их от остального мира, что помогает удерживать членов внутри группы. Даже оправы для очков, как правило, отличаются: черные и тяжелые, а не обтекаемые дизайнерские стили.

Другой хасид из G&B, проверявший сюртуки, которые продаются за 149 долларов в летних версиях и 250 долларов в более тяжелых зимних моделях, признал недостаток обычного платья.

«Швиц!» — сказал мужчина, используя идишское слово для обозначения пота.Но его «в чем дело?» Похоже, выражение лица игнорировало эту проблему, считая ее ничтожной платой за добродетельный образ жизни.

Сэмюэл Хейлман, профессор социологии Городского университета Нью-Йорка, специализирующийся на ортодоксальных евреях, отметил, что хасиды не проводят свободное время на открытом воздухе, в лучшем случае ходя «из магазина в ешиву, из учебного зала в дом. . »

«Они проводят много времени в помещении, и они не амиши или луддиты, поэтому у них есть кондиционеры», — сказал Хейлман.

Хасиды считают, что непринужденное времяпрепровождение на открытом воздухе подвергает их соблазнам улиц, не в последнюю очередь из-за скудно одетых нью-йоркцев, — сказал Александр Рапапорт, хасид, который управляет кухнями для супа Masbia в Бруклине и Квинсе.

Некоторые хасиды утверждали, как и г-жа Фридман, что скрытая одежда позволяла им сохранять прохладу.

«Посмотрите на бедуинов», — сказал Нучем Сандерс, владелец шляпного магазина в Боро-Парке, где члены эквадорского семейного квартала вышивают фирменные черные шляпы хасидов.«Они живут в пустыне и у них много одежды. Почему? Он защищает их от жары ».

Цицит, ритуальная одежда с бахромой, добавляет мужчинам еще один слой одежды в жаркий день, поэтому Яков Рот из Малхут Иудаика, один из крупнейших распространителей молитвенных платков, работает над некоторыми лекарствами. Для субботы он придумал летнюю шерстяную версию, которая вдвое легче — «легкая, как орел» — это ее название на идиш. Он может сопровождаться ремешком на воротнике из имитации серебра, который заменяет тяжелый ремешок из настоящего серебра, на котором настаивают самые традиционные.

Для повседневного ношения он закрепил майку без рукавов с разрезами и бахромой по четырем углам; он сделан из хлопка и избавляет от необходимости носить отдельную футболку.