Матриархат сайт для женщин: Сайт для женщин про мужчин, личностный рост (мужчина и женщина)

Содержание

Страна матриархата | Политика и общество: анализ событий в Европе, России, мире | DW

Здравствуйте, друзья, в студии Карина Кардашева. Как я обещала в прошлой передаче, сегодня мы расскажем вам об удивительном народе, проживающем в Индии, в штате Мегхалая, а также в соседних районах Бангладеша. Это родина народа кхаси, где правят женщины, где царит настоящий матриархат.

14 апреля 1990 на севере Индии произошёл мужской бунт. По крайней мере, так утверждает группа мужчин народа кхаси, рассказывая о своем тогдашнем всплеске недовольства и возмущения. Сегодня «бунтари» находятся в плачевном состоянии. Вот уже 12 лет Лакаин — основатель и вице-президент организации «Построй себе новый дом» — борется за установление «нового мирового порядка», но пока что ничего из этого не вышло.

Однако надежда не покидает его. В конце концов, сам факт создания и 12-летнее существование организации, поставившей своей целью свержение господства женщин в народе кхаси, уже большое достижение. Но что никак не может понять Лакаин, так это то, что основанное им движение не находит поддержки именно у той части населения, чьи права оно представляет, а именно – у мужчин кхаси. Всего полторы тысячи из 80 тысяч мужчин этого народа примкнули к рядам организации. Похоже, требования этого, возможно, единственного в мире движения за мужскую эмансипацию звучат не слишком убедительно.

«Эти мужчины совершенно запутались», — с мягкой улыбкой говорит Хазина Кхарби». Она — самая младшая дочь в семье и, следовательно, наследница дома.

«С какой стати мы должны ломать систему, которая существует испокон веков? И для чего вводить патриархат, при котором возможно такое невероятное преступление, как десятки тысяч абортов? Чего, спрашивается, мужчинам надо? Политической власти они уже добились. Наш король может быть и мужского пола, а дядя в каждой семье имеет титул «советника матери клана».

Лакаин, слыша такие слова, в отчаянии трясет головой. По его мнению, мужчины кхаси возмутительным образом угнетены и унижены, превратились в племенных быков и нянек, смотрящих за детьми. Им остается только сомнительная честь служить частью «прекрасно сохранившегося и все еще жизнеспособного института матриархата».

«Чужакам легко судить, они видят в мужчинах кхаси лишь любопытный объект для исследований, пережиток давно минувших времен матриархата, когда мир населяли «сверх-матери», а мужчины служили лишь инструментом оплодотворения. Да, вам легко говорить, вы не родились среди народа, чье имя не оставляет ни малейшего сомнения в том, кто в доме хозяин: «Кха Си» означает – рожденный женщиной по имени «Си». Мы слишком часто были в пути, защищая границы нашей страны, поэтому женщины в отсутствие мужчин и взяли власть в свои руки. Но сейчас мы здесь, а наши матери все еще продолжают нас учить, что пламя – женского рода, а пепел — мужского».

Лакаин не желает больше быть пеплом. Хотя многолетняя борьба его порядком измотала:

«Эта культура высосала из нас все соки, мы превратились в ничтожества. Я, мужчина, раб своей собственной семьи. Всё здесь принадлежит женщинам: дети, дом, образование, деньги. Женщины рожают и хоронят, наследуют и завещают, учатся и дают ребенку свое имя. А мужчины всю жизнь остаются только лишь сыном такой-то».

О чем Лакаин не упоминает, так это о том, что у себя дома он уже навел порядок. У него царит патриархат. Он взял себе в жены одну из беднейших девушек, и теперь это ЕГО дом, в котором выросли ЕГО дети и это ЕГО деньги, на которые живет семья. Кроме того, ЕГО дети носят ЕГО фамилию. Проблема лишь в том, что остальные кхаси всё это игнорируют. Для них это дом его ЖЕНЫ, а ЕЕ детей постоянно спрашивают, почему они носят не ту фамилию.

Больше всего Лакаина огорчает тот факт, что оба его сына, женившись, расстались с иллюзиями отца. Они живут в домах своих жен, повинуются тещам и считают себя потомками собственной матери, как это было издавна.

«Их дочери пойдут учиться в университет, а плохо образованные сыновья останутся без работы. Поэтому вся жизнь кхаси катится под гору», — негодует Лакаин.

То, что все катится по наклонной плоскости, замечают и другие. Улицы столицы штата — Шиллонг — стали в последнее время небезопасны. Число нападений, перестрелок, изнасилований и убийств постоянно растет.

«Наши мужчины крадут, разбойничают, бросают жен с детьми. Нам ничего не достаётся, вот и мы тоже ничего не даем. Беспорядки происходят потому, что мужчины везде чужие: как в доме своей матери, который принадлежит младшей дочери, так и в доме жены, где они лишь в гостях. Проблема в том, что власть не в руках мужчин».

А вот король кхаси видит проблему в другом. Возможно потому, что он уже обладает властью. Лабориус Маник Зием сидит в бархатно-красных приемных покоях в самом центре Шиллонга, он молод и деловит – три телефона на его столе звонят без перерыва. На границе с Бангладешем опять проблемы. Все чаще появляются банды мародеров из бедной соседней страны и грабят его народ. У короля кхаси нет времени на таких людей, как Лакаин, кроме того, он не понимает, в чем собственно проблема. Для него как раз такие мужчины – проблема.

«Это все равно что перевернуть кастрюлю вверх дном и попробовать в ней что-нибудь сварить», — считает он. Для него «пропатриархальная» организация Лакаина – кучка разочарованных эгоистов, которых заботят только деньги их жен.

«Это ведь всего лишь вопрос равновесия. В нашей культуре нет понятия доминирование. В то время как в остальном мире только дискутируют о правах женщин, здесь эти права существуют с давних времен. Наши предки знали, что именно женщины делают народ сильным».

Король кхаси любит рассказывать такую историю: в одном клубе, известном еще со времён британского колониального владычества грубыми мужскими разговорами, несколько мужчин высказали королю кхаси свое мнение: «Да кто ты такой? Король кхаси? Да вами же правят ваши бабы!». Все посмеялись, а затем прозвучал поистине королевский ответ: «Вот вы гордитесь тем, что вы – эдакие мачо. А вы уверены, что вы действительно сыновья ваших отцов? Не кажется ли вам, что ваши матери знают это лучше?» После таких слов среди «мачо» воцарилась тишина.

О поэте, драконах и лодочных гонках

Сегодня мы продолжаем знакомить вас с играми народов мира. На этот раз мы расскажем о гонках на драконовых лодках. Это — одно из самых популярных состязаний во многих странах. Около 2000 любителей этой игры проживают только в Германии. В России «Драконы» есть в столице Приморья, где этот спорт уже несколько лет развивают энтузиасты, объединившиеся в команду «Тигры Владивостока».

В стране, где зародился этот вид спорта, а именно в Китае, гонки на «драконах» — не только захватывающий и красочный спектакль, но и дань традиции.

Так, в Центральном и Южном Китае вторым по важности праздником после Нового года считается день «Дуань у» или «праздник двойной пятерки»: на пятый день пятого лунного месяца по китайскому календарю проходят знаменитые состязания по гребле на длинных лодках, корма и нос которых украшены головами дракона. Как известно, всё, что связано в Китае с эти существом, окутано легендами. Однако героем ежегодных лодочных состязаний является реально существующий исторический персонаж. Этот день ученые связывают с памятью первого известного нам китайского поэта Цюй Юаня.

Случилось это более двух тысяч лет назад, в 278 году до нашей эры в царстве Чу, располагавшемся на территории современного Южного Китая. Сановник, аристократ, поэт Цюй Юань, пытался предостеречь царя Чу от неверных политических решений, указывая ему на коррумпированность царских служителей. Однако вскоре поэт сам стал жертвой клеветы и царь сослал его в ссылку. К несчастью предостережения Юаня оправдались, и царство Чу было разгромлено соседним царством Цинь. Поэт-патриот, не в силах спасти свою страну от гибели, 5-го числа пятого лунного месяца, покончил с собой, бросившись в реку Мило (провинция Хунань). Согласно преданию, после смерти поэта рыбаки сели в лодки и долго искали его тело в реке, дабы спасти плоть Юаня от поедающих ее рыб (по научной версии), или драконов (по легенде). Но напрасно. Тогда они стали энергично бить веслами по воде, а также бросать в воду специальное блюдо цзунцзы — завернутый в листья бамбука или бананового дерева клейкий рис и свиное мясо с приправами, чтобы умиротворить рыб или, как гласит легенда, драконов.

Вот и сегодня, спустя более двух тысяч лет, в день праздника «Дуань у» в Центральном и Южном Китае продают цзунцзы и устраивают соревнования на драконовых лодках — в память о гибели Цюй Юаня.

Историк Лио Шелин вот уже 20 лет собирает легенды и летописи о прародителе драконовых лодочных гонок:

— Вот место, откуда Цюй Юань бросился в реку. Я родился и вырос у реки Мило, я пил ее воду. Для меня Цюй Юань значит очень много. Я преклоняюсь перед ним и почитаю его.

Однако, по мнению Лио Шелина, гибель Цюй Юаня не была историческим поводом для возникновения гонок на драконовых лодках. Этот вид спорта, по словам историка, намного старше.

— Каждый год весной в Китае идут проливные дожди, что приводит к наводнениям. В древности люди не могли объяснить себе этот феномен и думали, что в воде живут драконы, которые просыпаются от зимней спячки. Каждый год во время половодья рыбаки изготовляли лодки, которые выглядели как драконы, и устраивали на них гонки, чтобы успокоить властелинов воды.

Итак, что же представляют собой традиционные соревнования на драконовых лодках сегодня? В одну такую лодку, длина которой около 30 метров, могут сесть до 100 человек.

Трико и наколенники – вот и вся экипировка команды. Её участники – не тренирующиеся весь год спортсмены, а обычные жители – крестьяне, ремесленники, торговцы.

Ту или иную деревню каждый год представляют разные люди. Деревенский глава решает, кому на этот раз участвовать в соревнованиях; предпочтение отдается самым сильным мужчинам в возрасте между 25 и 35 годами. Единственное условие – каждый участник должен уметь плавать, ведь нередко во время соревнований вся команда оказывается за бортом.

Решающим фактором в состязании является не столько сила и спортивная кондиция участников, сколько единообразие и синхронность движений. Под ритмичные удары гонга хорошо спаянная команда делает до 110 гребков в минуту. Для того, чтобы пройти 800 метров, им нужно чуть более 3 минут. Одним из важнейших участников команды является рулевой:

— Лодка должна идти стопроцентно прямо – лишь тогда можно достичь самого хорошего результата. Трасса, по которой нам предстоит проплыть, известна заранее.

Как правило, команде предстоит проплыть половину пути в одну сторону, а затем, не разворачивая лодку – столько же в обратном направлении. При этом все сидящие в лодке должны синхронно встать и пересесть, развернувшись на 180 градусов. Это один из самых сложных трюков. Потому-то у такой лодки нет носа и кормы, она совершенно симметрична и с обоих концов украшена головами дракона.

5 лунный месяц в Китае – это по нашему календарю, как правило, начало июня, В это время на полях немного работы, а половодье лишь благоприятствует гребле. Выступить на соревнованиях за свою деревню – большая честь для каждого мужчины. «Лучше мы бросим нашу землю невозделанной, чем прогуляем тренировку», — так говорят китайские деревенские гребцы.

— За пару недель до соревнования мы начинаем бегать, тренироваться.

Команды из соседних деревень каждый день встречаются друг с другом, чтобы помериться силами. Традиция встреч между соседними деревнями тянется испокон веков. Кажется, общительность, единство, сплоченность порою, для китайцев важнее, чем сам спорт.

В отличие от стандартных соревнований по гребле, в деревенских драконовых лодках женщинам нет места. Более того, считается, что они приносят несчастье, если слишком близко стоят у берега.

ВЕНЕСУЭЛЬСКАЯ КУХНЯ

А сейчас мы переходим к ставшей традиционной рубрике передачи «Глобус» – «Кухни народов мира». Сегодня о национальной кухне своей страны я попросила рассказать уроженку Венесуэлы Миутси Аррай де Эккер, проживающую ныне в Германии. В конце передачи у вас как всегда будет возможность записать один из венесуэльских рецептов.

— Каждый день на завтрак в Венесуэле едят «Арепаc» — величиной с тарелку теплые кукурузные (маисовые) лепешки. В них кладут сыр, мясо или ветчину. Есть также еще и «Качапас» — сладкие маисовые лепешки, которые едят, как правило, с маслом и сыром.

А то, что вы нередко готовите на завтрак у себя дома, носит в Венесуэле название perico: это обыкновенная яичница с помидорами и луком.

— На рождество едят «hallacas»: маисовые лепешки, начиненные мясом и различными овощами, и тушеные на зеленых банановых листьях.

Кстати, традиция приготовления hallacas восходит к тем временам, когда бедным приходилось довольствоваться остатками тех продуктов, которые перепадали им после празднеств в богатых семьях. Так получалась необычная смесь: изюм и мягкое говяжье филе, козье мясо и колбаса, овощи и оливки, каперсы, лимоны и орехи. Это рагу заворачивали в маисовые лепешки, клали на зеленые банановые листья и тушили до готовности.

— Одно из блюд национальной кухни называется «pabellón criollo».. Состоит оно из риса, жареных бананов, мяса и черных бобов.

Интересно в приготовлении этого блюда то, что после того как мясо сварено, его нужно разделать, причем непременно руками. А происходит это так – из мяса буквально выщипывают волокна до тех пор, пока оно не распадется на маленькие кусочки. Что касается черных бобов, то их следует варить накануне, ведь на это уходит до 10 часов. Надо заметить, что по правилам для такого блюда нужны вовсе не те бананы, что продаются на каждом углу, а специальные бананы для жарки. Любопытно, что в Венесуэле существует несколько сортов бананов, из которых четыре относятся к овощам. Бананы- овощи, например, plátano, topocho — намного больше в размерах и обычно подаются в жареном виде, в крайнем случае, в тушеном. А бананы-фрукты (среди них manzano – яблочные бананы и titiaro — самые маленькие и самые вкусные) — в сыром, сушеном, иногда в составе фруктовых салатов, а иногда с мороженым. А напоследок предлагаем вашему вниманию легкий рецепт: Рис с бананами по-венесуэльски Полкило риса, полкило бананов, сливочное масло или маргарин, зелень петрушки, черный молотый перец, соль.
Сварить рассыпчатый рис и хорошенько высушить его. Ломтики бананов обжарить в масле и осторожно смешать с рисом. Поперчить, посолить и посыпать зеленью петрушки. В таком виде рис с бананами можно подавать к жареному мясу или рыбе.

Но что же пьют в Венесуэле?

— В Венесуэле пьют много пива с утра до вечера, особенно по праздникам и на пляже. Те же, кто не пьют пива, пьют соки. Некоторые смешивают их с водой – этот напиток называется «баттилос», или с молоком — «медингалос».

Я благодарю Миутси Аррай де Эккер за рассказ о венесуэльской кухне и желаю вам приятного аппетита!

Владислав Сурков рассказал о закате «мужского мира» :: Общество :: РБК

В своей колонке в журнале «Русский пионер» помощник президента пришел к выводу о скорой «реставрации матриархата». Россия «затронута феминизмом совсем незначительно», замечает автор

Владислав Сурков

(Фото: Сергей Гунеев / РИА Новости)

В статье под названием «Валентинка в багровых тонах» Сурков констатирует: «Матриархат действительно наступает. Женщины берут власть». В подтверждение своих слов Сурков замечает, что женщины все чаще занимают высокие посты «в очень влиятельных странах», чаще становятся предпринимателями и занимают административные должности. Схожую тенденцию Сурков наблюдает в сюжетах западных блокбастеров, где среди персонажей «все реже встречаются начальники», но «зато начальницы на каждом шагу».

«Развернутая на Западе кампания против приставаний мужчин к женщинам, очевидно, только начало. Следующим этапом будет требование женщин поменяться ролями — «теперь приставать будем мы!» — убежден Сурков.

Таланты и чиновники: творческие успехи российских политиков

Современный мир Сурков называет «изобретением и изделием мужчины». Помощник президента задается вопросом, «почему вдруг этот мужской мир забирают женщины». Автор приводит несколько примеров из истории, когда «возвышение женщин — симптом упадка». Сурков подчеркивает, что усиление женского влияния — «не причина, а именно симптом, манифестация декаданса». «Не Александра Федоровна развалила Российскую империю, не Раиса Максимовна — Советский Союз, но о них неизбежно вспоминают в разговорах о последних днях Империи и Союза», — размышляет он.

По мнению Суркова, в западных странах «матриархальная демократия» идет на смену либеральной. Автор считает, что «дамский популизм» — самая эффективная доктрина для тех, «кто стремится к политическим вершинам», в то время как мужчины «поспешили в услужение к новым госпожам и делают заявления типа «считайте меня феминистом». Лишь немногие, по словам помощника президента, «заняты настоящим мужским делом — изобретают и конструируют новую реальность, пока их спутницы управляют устаревшей». Мужчины «великодушно уступают подругам брекзит, миграционный кризис, застрявшие социальные лифты, надувную экономику, пузырящиеся рынки, замерший медианный доход, непролазную многополярность, безлимитную милитаризацию», — объясняет Сурков. Мужчины «спустились уровнем ниже» и заняты «перегруппировкой сил и переоценкой ценностей», а завтра «все будет опять man-made, сделано человеком, дословно — мужчиной».

Мать-реванш – Газета Коммерсантъ № 21 (6983) от 08.02.2021

В Роттердаме завершается 50-й Международный кинофестиваль, проходивший по большей части в виртуальном формате. Его главный сюжет — женский реванш — обозревает Андрей Плахов.

Несколько вооруженных дубинками статных китаянок в провокативных одеждах загоняют кучку перепуганных мужчинок в подвал и подвергают изощренному насилию. В кульминационной сцене одна из амазонок держит между колен отрезанную мужскую голову: вариация на тему Юдифи и Олоферна. Эта конкурсная короткометражка так и называется — «Женский реванш». Синефильская фантазия, наполненная черным юмором, воскрешает дух фильмов из тайваньской серии sexploitation, которые в 1980-е противостояли консервативной цензуре, а сейчас попали в новейший феминистский контекст. И то, что эту хулиганскую ленту снял режиссер-мужчина Су Хуэйюй, дела не меняет: женский реванш стал глобальным трендом, по существу — мейнстримом.

Он проник даже в такие страны с традиционным укладом, как Тунис. «Черная медуза» — тоже продукт мужской режиссуры: здесь даже два постановщика, Юсеф Шебби и Исмаэль. Это еще одна жанровая стилизация — на сей раз американского нуара, французского полара и итальянского джалло, а космополитичный город с холодными офисными зданиями показан в духе Антониони. Сюжет складывается из девяти ночей главной героини Нады. Она заходит в бар, увлекает с собой одного из подвыпивших мужчин, чтобы с удовольствием, хоть и не без содрогания, отправить его на тот свет.

Нада фантастически красива и практически бессловесна, даже с подругой общается в основном посредством эсэмэсок, а орудия ее мести мужскому миру разнообразны — от мистического кинжала, который она находит в квартире одной их жертв, до примитивной палки, которую можно засунуть кое-кому куда следует. При этом днем Нада работает редактором в издательстве, а между экзекуциями ухитряется посетить знаменитый тунисский музей Бардо с римскими мозаиками (на одной из них изображена давшая название фильму Медуза горгона). Количество жертв героини становится столь внушительным, что ее деятельность вызывает у полиции подозрение, будто это дело рук целого террористического отряда. Невольно возникает ассоциация с печально знаменитым терактом в том самом музее Бардо, однако фильм предлагает рассматривать ночные подвиги Нады как метафору протеста и освобождения от пут патриархата.

Даже если мужчина оказывается в фокусе внимания авторов фильма, он изображается как закомплексованное существо — или слабак, или импотент, или мазохист. Еcида Кота, режиссер японского «Полового влечения», связывает женскую сексуальность с гастрономическими утехами и афродизиаками. Женщины сладострастно поглощают соевые бобы в липком соусе, тофу по-сычуаньски с огненным соусом и даже блюдо для грубых мужиков — рамен со свиным жиром. Мужчины же испытывают влечение, когда медсестра вставляет им трубку в уретру перед операцией, или даже провоцируют сидящую за рулем женщину, чтобы она сбила их машиной. В общем, все они довольно жалкие извращенцы, и их не жаль.

Ливанский «Моховой агат» лишь слегка корректирует этот гендерный баланс. Режиссер Селим Мурад дал свое имя герою фильма — нарциссу по природе, бисексуалу, который любуется своим телом и позирует голышом партнеру-фотографу. После того как у него обнаруживают опухоль в яичке и абсцесс во рту, Селим умирает и становится как бы экспонатом фотовыставки. Эстетский фильм, частично снятый в формате круглого кадра, перекидывает мостик от феминистской повестки к мифологической оптике и к художественным экспериментам.

К последним можно смело отнести режиссерский дебют Жужи Добрашкус «Бебиа». Юная модель из мира модной индустрии попадает в грузинскую деревню на похороны бабушки и становится главной участницей древнего ритуала, восходящего к мифу об Ариадне. Черно-белый фильм прекрасно обыгрывает традиционные грузинские фактуры и вместе с тем вписывает в них современную линию активной женщины, ищущей собственную идентичность. Другой античный миф, об Орфее, сопровождает героиню китайской «Биполярки» Куины Ли. Девушка ищет исцеления от психологической травмы в путешествии по Тибету в компании сакрального лобстера удивительной красоты, которого она мечтает выпустить в море.

Свое путешествие в неведомое совершает и героиня фильма Норики Сефы из Косово «В поисках Венеры». Венера еще подросток, но она уже знает, что не хочет повторять путь своих родителей, живущих без любви в тесном доме и столь же тесном деревенском социуме, где все друг за другом подслеживают и где главным считается «сохранить репутацию». Снятый в традициях чехословацкой «новой волны», этот фильм вносит свою оригинальную ноту в роттердамскую симфонию женского реванша.

Замуж за испанца: плюсы и минусы. Испания по-русски

Если вы когда-нибудь задумывались о браке с иностранцем, то испанцы наверняка могли бы попасть в список потенциальных женихов. Сегодня многие женщины представляют, как будут пить прохладную сангрию в компании страстного, загорелого и обаятельного мужчины под ритмы фламенко. Их день будет наполнен запахами Средиземного моря, хамона, андалусского гаспачо, паэльи, хереса и вина. Каждый вечер их брака с испанцем будет заканчиваться ужином в ресторане с видом на творение Антонио Гауди или как минимум на веранде собственной фазенды.

Но так ли все безоблачно как кажется? Как выйти замуж за испанца? Как понять, схожи ли по мировоззрению жители Испании с нами? Чем рискует женщина, решившая заключить брак в Испании? Решив найти ответ на эти вопросы, прежде всего, следует изучить темперамент испанцев, численность которых сегодня более 22 млн. чел.

Брак с испанцем: плюсы и минусы темперамента, привычек и воспитания

Преимущество №1. Внешний вид

Представители сильного пола, проживающие в Испании, наделены чертами настоящих мужчин: у них тёмные волосы, большие глаза, сильные руки, правильные черты лица, загорелая кожа. Однако, планируя выйти замуж за испанца, следует помнить, что большинство мужчин этой национальности имеют невысокий по европейским меркам рост — 171 см.

Многие еще только раздумывают над вопросом, как выйти замуж за иностранца, а для самых шустрых женщин сайт знакомств уже стал самым посещаемым местом в Интернете. Поэтому чтобы найти для брака самого красивого мужчину Испании следует поторопиться.

Преимущество №2. Любовь к детям и родным

Детей испанцы заводят к 35-40 годам. Мужчины Испании очень любят своих и чужих малышей. Они с радостью помогут забрать ребенка из школы, выучить с ними уроки или приготовить ему обед. Беременность здесь пройдет беззаботно и счастливо. Выйдя замуж за испанца, женщины становятся членами большой семьи. Заграничный муж будет искренне любить не только собственных детей, но и пап, мам, дедушек, бабушек, теть, дядь, деверей и племянников с обеих сторон.

Преимущество №3. Матриархат

Выбирая место, где выйти замуж за рубежом, многие женщины отдают предпочтение именно Испании. Испанские мужчины очень трепетно относятся к женщинам. Жена для испанца стоит вровень с матерью и святыней. Несмотря на это, страстная испанская кровь всё же иногда бурлит в венах настоящих мачо, что на короткое время вызывает свержение матриархата. Испанцы своих женщин искренно любят, терпят их капризы, но очень ревнуют к чужим мужчинам.

Преимущество №4. Жить здесь и сейчас. Улыбаться и радоваться жизни

Такое отношение к жизни проповедует большинство жителей Испании. Они не думают о завтрашнем дне и делают всё возможное, чтоб настоящая минута принесла им максимум удовольствия. Поэтому, выйдя замуж за испанца, женщине не приходится ждать, что он начнет ремонтировать кран или прибивать книжную полку во время ежедневной сиесты. Эти несколько свободных от работы часов он посвятит отдыху и наслаждению.

Преимущество №5. «Гулять, так гулять»

Собираясь замуж за рубеж, большинство женщин интересует вопрос щедрости будущего избранника. Если о скупости немцев и французов ходят легенды, то об испанцах говорят противоположное. В то время как среднестатистического европейца выведет из состояния равновесия незапланированная покупка шоколадки, испанец будет готов потратить последние 200 евро на ужин с друзьями в роскошном ресторане. В «конфетно-цветочный» период эта черта испанца понравится любой женщине. Но, планируя выйти замуж за испанца после 40 лет, женщину такое лихачество может насторожить. Ведь такая щедрость и безрассудство может коснуться и семейного бюджета. В таком случае можно заключить брачный контракт, и не переживать, что муж растратит все деньги, отложенные на обучение ребенка.

Преимущество №6. Кто в доме хозяин?

Церковные и культурные ценности воспитывают в испанцах хороших помощников по хозяйству. Выйдя замуж за испанца, женщина разделит свои домашние хлопоты с мужем. Мужчины Испании с раннего детства приучены мыть посуду, простирывать вещи и убираться в квартире, что очень отличает их от славянских мужей.

Замуж за испанца — не напасть, лишь бы замужем не пропасть

Особенность №1. Мясная диета

Если женщина, которая ищет своего принца в Испании, является заядлой вегетарианкой, то, скорее всего, у нее возникнут непримиримые разногласия во вкусах с её будущим мужем. Женщины, которые решили выйти замуж за испанца, вынуждены смириться с необходимостью приготовления мяса своему благоверному на завтрак, обед и ужин. Такая любовь к мясным изделиям вызвана традициями национальной кухни. Побороть любовь испанца к мясу не сможет даже сама красивая женщина планеты. Придется с этим смириться.

Особенность №2. Правила приличия и хорошего тона – прерогатива рыцарей

Выйдя замуж за испанца, гражданство которого совпадает с его национальностью, нужно смириться со следующими обстоятельствами. Мужчины Испании не настолько обходительны как швейцарцы, не настолько нежны как французы и не настолько воспитаны как англичане. Если женщина приняла решение выйти замуж за испанца, то она должна знать, что их дети не будут воспитаны в строгости, как это делали бы немецкие родители.

Особенность №3. Пунктуальность – привилегия королей, но не испанцев

В Испании есть такая закономерность:

если испанец сказал, что сделает это сейчас, значит, он сделает это к вечеру;

если испанец пообещал сделать что-то вечером, значит, он сделает это утром;

если он пообещает сделать что-то завтра – это означает, что он не сделает этого никогда.

Поэтому, планируя выйти замуж за испанца, следует договариваться о важных встречах с ним заранее — как минимум за 2-3 часа.

Особенность №4. Командовать парадом будет свекровь

В гражданском кодексе Испании указано, что супруги должны разделять обязанности по дому, а также уход за родственниками. Поэтому нужно быть готовой, что процветающий матриархат и законы Испании приведут к необходимости совместного проживания со свекровью.

Особенность №5. Разница вероисповеданий

Более 95% населения этой страны исповедуют католицизм. Поэтому если женщине удастся выйти замуж за испанца через сайт знакомств или познакомиться с будущим избранником через друзей, то она должна быть готова, что её муж будет католиком. Однако следует помнить, что не все, причисляющие себя к верующим, ходят в церковь и соблюдают посты и пр.

Сегодня испанские мужчины разочаровываются в современных женщинах Испании. Испанки всё чаще стали выбирать карьеру вместо планирования семейной жизни, теряя свою женственность. Именно поэтому нашим женщинам все чаще удается успешно выйти замуж за испанца. Славянские женщины привлекают испанцев своей хозяйственностью, умом и красотой. А мужчины этой красивой и колоритной страны, в свою очередь, дарят нашим женщинам любовь, яркие эмоции и умение наслаждаться жизнью. Наша компания с радостью станет помощником и консультантом в урегулировании правовых вопросов, касающихся замужества. Планируя выйти замуж за испанца, наши клиенты могут воспользоваться услугами переводчика на любом этапе, будь это знакомство с мужчиной, дружеский визит в Испанию или планирование свадьбы.

Теперь самые популярные статьи о жизни в Испании и полезные лайфхаки от инсайдеров вы сможете прочитать на нашей странице в «Яндекс.Дзен». Подписывайтесь!

Центр услуг «Испания по-русски» – это полный комплекс услуг по легализации документов в Испании. Переводы, апостиль, доверенности, справки о несудимости, легализация дипломов, истребование документов.

+7 495 236 98 99 или +34 93 272 64 90, [email protected]

Что случится, если женщины вдруг станут сильнее мужчин

Рейчел Нюэр
BBC Future

4 ноября 2017

Автор фото, iStock

Если бы женщины вдруг обрели физическую силу, превосходящую мужскую, как изменилось бы наше общество? Корреспондент BBC Future задала такой вопрос исследователям и экспертам по гендерным вопросам. Вот результаты этого интригующего мысленного эксперимента.

Когда в 1963 году отец Джудит Гардинер умер, ее мать, юрист, возглавила патентное бюро, где раньше она помогала мужу.

В те годы очень немногие женщины добирались до таких должностей, но у матери Джудит были свои хитрые приемы, чтобы утвердиться в глазах окружающих.

Первым делом она сделала свой письменный стол выше, чтобы ее миниатюрная фигура (рост 1,5 м) слегка возвышалась над мужчинами-клиентами.

Кроме того, она распорядилась, чтобы все бизнес-обеды или бизнес-ужины авансом оплачивались с ее счета.

«Она разобралась в том, какими простыми, обыденными средствами пользуются мужчины, чтобы утвердить свое доминирование, — рассказывает Джудит Гардинер, ныне профессор английского языка, гендерных исследований и женской проблематики в Университете Иллинойса (США). — Она излучала властность и компетентность в ситуациях, не совсем обычных для женщин того времени».

Но был бы бизнес матери Джудит столь успешным, если бы, например, она не стала изображать, что выше, чем есть на самом деле?

Что будет с нашим миром, если вдруг переменить физические признаки пола? Представьте, что женщины необъяснимым образом стали крупнее и сильнее мужчин — вот так сразу, без сотен тысяч лет эволюции.

Это, конечно, крайне маловероятно, но размышления экспертов о том, что дала бы нашему миру такая трансформация, могут раскрыть нам глаза на многие вещи, которые люди воспринимают сейчас как само собой разумеющееся в отношениях двух полов.

Для начала отметим, что в природе у большинства видов на нашей планете — от насекомых до лягушек и устриц — считается нормой, что самки крупней самцов, поскольку они носят внутри своего тела сотни, если не тысячи яиц.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Плакат американского фантастического фильма 1958 года «Нападение 15-метровой женщины»

Исключение из этого правила — большинство наземных позвоночных, включая человека. Здесь самки вырастают до определенного предела, а затем, в репродуктивный период, просто накапливают жир, вместо того чтобы наращивать мускулатуру или костную массу.

Самцы между тем развивают те характеристики, которые помогают им соперничать за благосклонность самок — в случае с человеком это сила и размеры тела.

И хотя сейчас разница в физических показателях между мужчиной и женщиной сокращается (женщины с успехом участвуют во многих атлетических состязаниях, в том числе на выносливость), все равно — сложившиеся за тысячи лет различия сохраняются.

Во-первых, мужчины в среднем крупнее и сильнее, чем женщины — у них больше скелетная масса, на 40% выше сила верхней части тела и на 33% — нижней части тела.

И если бы женщины поставили перед собой задачу стать сильней мужчин, то им бы пришлось каким-то образом стать крупнее: большим костям нужны более крепкие мускулы.

Законы биологии просто не позволят обладательнице миниатюрной фигуры достичь значительной силы.

Автор фото, Sean Gullop/Getty Images

Подпись к фото,

Для жаб это вполне нормально: самка крупнее самца

Кроме того, подобные перемены обязательно должны сопровождаться повышением уровня тестостерона и других гормонов.

И если бы после такой метаморфозы общество руководствовалось законами природы, тогда за детьми должны были бы ухаживать мужчины, а не женщины.

«У нас был бы матриархат, где всем руководят женщины, а с детьми сидят мужчины», — размышляет Дафна Фэрберн, почетный профессор биологии в Калифорнийском университете (Риверсайд).

В то же время, добавляет она, для женщин стало бы более сложным давать потомство: «Если бы такие перемены [в женском организме] произошли и сопровождались бы повышением уровня тестостерона, это негативно сказалось бы на репродуктивной функции женщин».

Увеличение силы могло бы также иметь те физиологические последствия, которые в порядке вещей у мужчин, независимо от того, пользуются ли они своими мускулами или нет.

Например, согласно исследованию, проведенному под руководством Микаэла Банга Петерсена, профессора политологии Орхусского университета (Дания), мужчины с более сильной верхней частью тела с большей долей вероятности поддержат политику, которая выгодна именно им. Например, физически сильные и богатые мужчины, как правило, против перераспределения денег в пользу тех, кто беднее их.

Петерсен высказывает предположение, что поведение этих мужчин, возможно, сформировано предшествующими поколениями, когда физически более сильные требовали распределения ресурсов в свою пользу.

Более сильные и более крупные мужчины более склонны к иерархической организации общества и любят соревновательность, считает датский ученый.

И за такие черты мы должны хотя бы отчасти быть благодарны природе и естественной селекции. Петерсен комментирует: «Мужчины не потому более склонны к насилию, что они физически сильней. Наоборот, они сильней, потому что им нужно было в ходе эволюции проявлять насилие, что во многих отношениях сформировало мужскую психологию».

И хотя можно долго спорить по поводу того, чему больше обязаны мужчины такими чертами, как доминантность и агрессивность, — природе или воспитанию, вполне возможно, что женщины, внезапно получив небывалую физическую силу, тоже приобретут похожие черты.

Кроме того, такие качества, как самоуверенность, гневливость, уверенность в переговорах, у женщин, как правило, связаны с их физической привлекательностью, и возросшая физическая сила может просто заместить внешность в качестве основания для этих черт.

Автор фото, Library of the Congress

Подпись к фото,

Кэти Сандвина, по прозвищу Леди Геркулес, держит на руках трех мужчин

Гипотетические перемены, о которых мы говорим, отразятся и на отношениях женщин и мужчин. Фэрберн считает, что некоторые из женщин, сейчас подыгрывающие неуверенным в себе мужчинам, чтобы не отпугнуть их, более не будут так себя вести.

Например, ее 30-летняя дочь в прошлом не раз оказывалась в неловкой ситуации, когда на свидании с молодым человеком требовалось подпитывать его эго.

Но она — уверенная в себе, активная женщина, имеет докторскую степень, и она «отказывалась притворяться, что не умеет клеить обои и не в состоянии регулярно пробегать 80 км — только для того, чтобы парень решил, что она сексуально привлекательна», комментирует Фэрберн.

Сила — это одно из тех качеств, в которых среднестатистический мужчина превосходит женщину. И если это изменится, то лишь подтвердит уже имеющуюся тенденцию: в современном мире традиционная маскулинность в качестве неотъемлемой черты мужской идентичности все чаще ставится под вопрос.

За последние 50 лет женщины стали более независимыми и во многих случаях обгоняют мужчин и по заработкам, и по успехам на работе, и по другим достижениям.

Современные технологии также стирают разницу между полами, открывая для женщин ранее недоступные для них сферы деятельности — от автопроизводства до вооруженных сил, где более не требуется физическая сила, а нужны интеллект и зрительно-моторная координация.

Некоторые мужчины по-прежнему пытаются оправдать собственную тягу к власти тем, что они физически сильны.

«По мере того, как женщины начинают все больше конкурировать с мужчинами в тех областях, куда раньше просто не допускались, часть мужчин уходит в те сферы, где их сила и физические размеры по-прежнему дают им преимущество над женщинами», — указывает Джексон Кац, писатель, оратор и президент MVP Strategies, компании, которая проводит тренинги по предотвращению насилия в межгендерных отношениях.

Кац говорит, что этим, возможно, объясняется популярность таких видов спорта, как американский футбол, бокс, смешанные боевые искусства, где насилие в отношении соперника — часть игры.

«Мужчина не всегда может это сформулировать для себя, но часто это сводится к следующему: да, женщины могут зарабатывать больше, чем я, мой босс — женщина, у моей жены работа более престижная, чем у меня, но зато ни одна из них не сможет играть в американский футбол», — поясняет Кац.

Он, впрочем, признает, что увлечение такой гладиаторской мускулинностью может быть в основном американским феноменом.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Индийская женщина работает на обжиге кирпича в Димапуре

Кац отмечает, что в нашей воображаемой ситуации есть и очевидный плюс для женщин: если они станут физически сильнее, это оградит их от мужских приставаний, сексуальных домогательств, бытового насилия и изнасилований.

Однако было бы неверным предположить, что возросшая женская сила — это нечто безобидное. Женщины тоже бывают склонны к насилию.

Например, от 17 до 45% лесбиянок сообщают о физическом насилии со стороны их партнерши. И в разнополых парах, хотя женщины чаще становятся жертвами, 19% мужчин говорят, что подвергались насилию со стороны своей подружки или жены как минимум однажды.

Так что с внезапным ростом женской силы случаи домашнего насилия, в которых страдают женщины, скорее всего, пойдут на убыль, а вот количество ситуаций, когда страдают мужчины, наоборот, возрастет.

«Мужчины жестоко обращаются с женщинами, потому что они могут себе это позволить, они просто сильней, — говорит профессор Дафна Фэрберн. — Я [как женщина] сочувствую женщинам, но я не считаю, что мы само совершенство».

Как повлияет обретение женщинами силы на проявления гендерной дискриминации на рабочем месте, не очень ясно.

Это правда, что маскулинные черты долгое время ассоциировались с высшими руководящими должностями — достаточно вспомнить, как Маргарет Тэтчер училась говорить более низким голосом, чтобы он звучал более авторитетно, или как в 1970-е брючный костюм вошел в моду среди женщин, работающих в бизнесе.

Фэрберн считает, что все эти уловки постепенно станут не нужны, если женщины обретут мужскую силу — ведь им более не придется прибегать к ухищрениям типа тех, которыми пользовалась мать Джудит Гардинер.

Впрочем, сама Джудит не столь уверена в этом — по ее мнению, физические размеры и сила не обязательно играют главную роль в создании условий для неравенства.

«Люди белой расы в среднем не крупнее и не сильнее людей других рас, — подчеркивает она. — И все-таки идея о превосходстве белых живуча, хотя никак не основана на физических качествах».

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Члены женского полицейского патруля в китайском городе Наньнине дали мальчику подержать пистолет

По мнению Гардинер, даже если женщины станут значительно сильнее и крупнее, им все равно придется бороться за равенство на рабочем месте в тех сферах, где доминируют мужчины.

Просто изменится аргументация тех, кто оправдывает лидирующее положение мужчин, считает профессор, как она менялась уже не раз: раньше говорили, что Господь создал женщину служить мужчине, сейчас утверждают, что женщины слишком эмоциональны, чтобы быть руководителями.

При этом часть обретших мужскую силу женщин предпочтут оставить все как есть, подчеркивает Кац, указывая на то, что некоторыми из самых непримиримых критиков феминизма были женщины.

Вместо того чтобы бороться со сложившейся системой, они пытаются заставить ее работать на себя и пренебречь мелкими проявлениями сексизма.

Такое разное поведение женщин отражается и на том, что происходит в современном обществе.

С одной стороны, говорит Кац, в США «человек победил на выборах частично из-за того, что бесцеремонно и без лишних извинений напоминал о временах, когда женщины играли роль украшения, и этим льстил ретроградской маскулинности части электората».

С другой стороны, добавляет Петерсен, по мере того как общество становится все более сложным, демократическим и миролюбивым, использование насилия и агрессии в качестве инструментов для сохранения контроля будет уходить в прошлое.

И это подтверждает растущее количество женщин-политических лидеров на мировой арене: Ангела Меркель — наиболее показательный пример.

Таким образом, хотя тема нашего мысленного эксперимента — чистой воды фантазия, некоторые из перемен в обществе, которые мы только что обсуждали, уже сейчас происходят.

Как говорит Фэрберн, «лучше бы современным миром управляли женщины».

Прочитать оригинал этой статьи на английском языке можно на сайте BBC Future.

Обычаи матриархата в «королевстве женщин»

Представьте общество, в котором правят женщины. Глава семьи – матриарх, старшая женщина в семье, наследование происходит по женской линии, и нет браков и разводов. Фантастика, не правда ли?

Однако такое общество существует, находится оно на юго-западе Китая, в провинции Юннань, — это старинная народность тибетских буддистов Мосуо. Они живут на восточных отрогах Гималаев и ведут поразительно современный по своим устоям образ жизни – женщины Мосуо имеют равный, если не высший статус, как и мужчины, имеют столько сексуальных партнеров, сколько захотят, и никто их за это не осуждает.

Прогулочный брак

Дети Мосуо принадлежат только женщинам – их воспитывают в родовом доме мамы, бабушки и дяди, — мужчины Мосуо тоже живут с родственниками по женской линии. Мужчины и женщины практикуют так называемый «прогулочный брак», этим термином обозначают встречи время от времени. Когда мужчина приходит в дом к женщине, он вешает свою шляпу у входной двери, и это знак не входить другим мужчинам. Эта практика включает как встречи на один раз, так и регулярные, но пары никогда не живут вместе все время и не вступают в официальный брак.

Когда брак как жизненная цель отсутствует, единственными причинами, по которым встречаются женщины и мужчины Мосуо – это любовь и удовольствие от компании друг друга. Других причин сохранять отношения, обычных для нашего мира, — чтобы растить детей, для социального или финансового статуса – для этого народа не существует.

Свежие новости

Разделение обязанностей

Женщины Мосуо владеют имуществом и передают его в наследство, сеют злаки и управляют домашним хозяйством. Мужчины пашут в поле, строят и ремонтируют дома, забивают животных и принимают участие в важных семейных советах, хотя окончательное решение – всегда за матриархом. У мужчин также нет отцовских обязанностей – обычно женщины Мосуо не знают, кто биологический отец их детей, поэтому и нет сопутствующих этому проблем. Впрочем, мужчины занимаются воспитанием своих племянников.

С наступлением цивилизации, прокладыванием дорог, обустройством отелей в таком живописном туристическом уголке, где живут Мосуо, часть из народа поменяла образ жизни. Некоторые из мужчин и женщин живут с постоянными партнерами и растят детей, несколько человек уехали в «большой Китай», но таких немного. Мосуо все еще занимаются земледелием, но на коммерческой основе, многие работают в туристической отрасли.

Просвещенный взгляд

Народ Мосуо открыла для себя Чу Вай Хон, в прошлом успешный юрист из Сингапура, а ныне – путешественница, которая после нескольких визитов поселилась в деревне Мосуо. Ее поразили обычаи тибетцев, которые идут вразрез со многими установками современного Китая, да и других стран: «Я выросла в мире, где правят мужчины, чрезвычайно патриархальном сообществе китайцев в Сингапуре. Я никогда не могла целиком отдаться работе, так как ее правила написаны для мужчин, и они интуитивно понимают их, но этого не произошло со мной. Всю жизнь я была феминисткой, и для меня было большим вдохновением, что в центре обществ Мосуо находятся женщины».

С точки зрения чужих людей, и китайцев в том числе, Мосуо имеют клеймо как общество «матерей-одиночек», так как дети рождаются вне брака и отцы их не воспитывают.

«Мужчины Мосуо – феминисты, вне всяких сомнений. Для мальчиков нет никакой проблемы присмотреть за своими маленькими сестрами или таскать на руках братьев. Однажды для разговора о деле мне пришлось долго ждать одного из мужчин, пока он искупает своих племянниц-близняшек и сменит их подгузники», — рассказывает Чу Вай Хон.

На будущее народа Мосуо существуют противоположные взгляды. Одни говорят, что от традиционного матриархата через 30 лет не останется и следа. А вот другой взгляд, которого придерживается и Чу Вай Хон, заключается в том, что эмансипация женщин Мосуо может послужить примером и вдохновением для других китаянок. Ведь в китайском обществе 30-летних незамужних женщин считают «отбросами» и им в борьбе против дискриминации очень нужен такой образец.

Фото: Canamedia

Источник: theguardian.com

— Читайте также: Цзинь Син: «Мои дети знают, что их мать в прошлом была мужчиной»

Антрополог: Женщина сильнее не становится, но мужчина стал менее страшным

Женщину и мужчину всё труднее отличать по строению черепа, а матриархата на самом деле никогда не существовало. Об этом рассказал научный редактор портала Антропогенез.Ру, антрополог Станислав Дробышевский в интервью Ирине Шихман на YouTube.

— Матриархат — это миф?

— В XIX веке был американский этнограф Льюис Генри Морган. Он изучал индейцев и обнаружил, что у них женщина не такая уж и приниженная, даже вождём может быть иногда. Он написал этнографические заметки. Фридрих Энгельс это дело прочитал, у него в голове родились мысли, так появилась концепция матриархата, но это история науки. Да, ирокезы были, у них женщины не были забитыми. Хотя если почитать дневники путешественников, пинали их почём зря. Другое дело, что там и мужики друг друга пинали. Матриархата не было.

— Почему?

— Мужчина просто крупнее и сильнее. Если он минимально агрессивный, он может в зубы дать. Как известно по всем древним палеопопуляциям, самое большое количество переломов носовых костей — на женских черепах. Это стандарт для любой древности, где угодно абсолютно. У австралийских аборигенов 70% сквозных черепных ранений на женских черепах. В Великую Отечественную войну такого не было, а там было нормально — взял и дубиной шандарахнул по голове.

— Почему у животных самцы “нарядные”, а у человека именно женщина старается быть красивой?

— В среднем по планете, если смотреть с древнейших времён до наших дней, как раз мужики красятся и выпендриваются друг перед другом, это норма жизни. Они устраивают ритуальные побоища, битвы за самку. Если посмотреть на папуасов или индейцев, мужики всё время раскрашенные, в татуировках, с перьями из ушей торчащими, а женщины все задрипанные и маленькие. Потому что женщине не надо доказывать, что она жизнеспособная и крутая. Если она до сих пор не сдохла, значит, всё с ней прекрасно, потому что у неё столько поводов помереть: от родов, инфекции, тяжестей жизни, потому что она всё время что-то делает. Она дитя таскает с собой, поклажу. Она должна всё это таскать, потому что если мужик будет это таскать, его прибьют рано или поздно, он будет скован. Он должен идти впереди с копьём. Поэтому если женщина до сих пор живая, то она уже в порядке. До XVIII-XIX веков так оно везде и было. В Европе мужская мода была какая? Все с золотыми цепями, если они богатые. Если нет, то красная рубаха с петухами. Это обязательно должно быть.

Но наступает XIX век, промышленная революция, и мужики начинают работать на фабриках и заводах. Они там с утра до вечера вкалывают. И они, получается, привносят больший энергетический вклад в потомство, чем женщины. Всё определяется энергетическим вкладом в потомство. Кто больше тратит энергии, тот выбирает. Кто меньше тратит энергии, тот должен доказать, что он крутой. И тут неожиданно появляется женская мода.

Наступает XX век. Эмансипация, женские права, стиральные машины. Женщины тоже могут работать и не хуже мужчин зарабатывать. А с другой стороны автоматизация, и мужчины уже не так сильно напрягаются, как в XIX веке. Доходы выравниваются, а женщины ещё и меньше рожать начинают. Антибиотики подъехали и контрацептивы. Можно рожать не 15 детей, а двоих родил, и, скорее всего, они и выживут. А можно и вообще не рожать в принципе. И неожиданно появляется мужская мода сейчас, в данный конкретный момент. Барбершопы какие-нибудь, модные мужские вещички, духи. Для многих это уже естественно, но это социальное. Заметьте, что с такой скоростью биология не меняется. У нас биология сейчас как у австралопитеков, по большому счёту.

— Стали ли люди больше друг друга любить?

— Это да. Сейчас у нас всё гораздо мирнее становится. В эволюционном плане мы это видим в уменьшении полового диморфизма, то есть у нас различия черепа и размеров клыков у мужчин и женщин нивелируются. И мы всё труднее можем отличить мужчину и женщину по черепу. То есть всё еще можем, но в процессе эволюции эта разница сглаживается.

Женщина сильнее не становится, но мужчина становится менее страшным. Чисто гипотетически может дойти до того, что мужчина и женщина вообще перестанут отличаться друг от друга, только по первичным половым признакам. Всё остальное будет одинаково. У животных такое есть. Даже крутые орнитологи на глаз не отличают самца вороны от самки. Такое может случиться и с людьми, но через миллионы лет.

женщин в центре: жизнь в современном матриархате

Для заказа посетите этот сайт: Cornell University

Cornell University Press, 2002.

Похвала

«Пегги Сандей долгое время выступала противником в дебатах об универсальности мужского доминирования. Этот новаторский феминистский антрополог теперь обосновывает свои аргументы, переопределяя матриархат и раскрывая силу материнских символов через доступную этнографию известного матрилинейного сообщества.” Лила Абу-Лугход. Антропология и женские исследования. Колумбийский университет

«Эта увлекательная, богато задокументированная работа — неоценимый вклад не только в антропологию, но и в лучшее понимание человеческих возможностей. Это развеивает представление о том, что в обществе всегда были и всегда будут доминировать мужчины. Это показывает, что общества, в которых у женщин есть власть, не являются зеркальным отражением патриархата, а являются обществами, в которых и женщины, и мужчины извлекают выгоду из духа мира и согласия.Важность этих результатов невозможно переоценить в мире, где отношения, основанные на доминировании, а не партнерстве, угрожают нам, нашим детям и нашему будущему ». Риана Эйслер, автор книг «Чаша и клинок» и «Сила партнерства»

«Минангкабау на Суматре давно привлекает академический и общественный интерес как общество, основанное на материнской линии; фактически, самый большой и самый стабильный в мире, согласно Сандею (Университет Пенсильвании). В этой важной и полезной этнографии Сандей предоставляет тщательно наблюдаемые повседневные подробности того, как работает такая система, и рассматривает основы культурных практик Минангкабау при создании мифов и пословиц о происхождении, концепций космологического и деревенского пространства и ключевых ритуалов жизненного цикла.Сандей выдвигает это конкретное прочтение культуры Минангкабау с точки зрения более широкого вопроса матриархата. Ее вклад заключается в ее стойком неприятии дуалистических моделей пола и власти — матриархат как зеркальное отражение патриархата — и в ее чутком отношении к тому, как мужчины поддерживают матрилинейный адат (обычай). Те, кто ищет тщательного изучения феминистских и антропологических теорий гендера и различия, могут быть разочарованы, в то время как те, кто ищет ясного и увлекательного подхода к гендерным вопросам в матрилинейном обществе, будут вознаграждены.Точно так же те, кто интересуется ролью ислама, могут счесть эту часть книги тонкой, но включение постреформенных изменений приветствуется. Представляет интерес для антропологов, студентов-родственников и краеведов; полезно для студенческих коллекций по межкультурным гендерным вопросам ». — S. Ferzacca, Летбриджский университет, CHOICE, 2003.

Выдержка

Корнельский университет, 2002 г.

Женщины, сидящие в центре Деревни Матери, Сунгай Таланг

ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ

Было поздно, уже темно, вечером 6 июля 1996 года.По мешкам свежемолотого риса, хранившимся в гостиной дома, было очевидно, что нас не ждут. Сидя на заднем сиденье джипа, который привез нас из прибрежного города Паданг, столицы Западной Суматры, я увидел, как Вик схватила метлу и начала подметать, когда она поняла, кто подъезжает к ней.

«Ибу! Ибу! Ибу! » Агоэс закричал, указывая на меня и Сержа от восторга, когда мы вошли в парадную дверь. Его маленькое тело на мгновение замерло, выгнутое, как полоса молнии, глядя на меня в явном изумлении.Снова и снова он кричал своей матери Ибу Вик. «Амак, Ибу Пегги, Ибу Пегги».

Эгги, старшая сестра Агоэса, материализовалась откуда-то из дома с широкой улыбкой на лице. Я нежно обнял ее в манере знакомого приветствия Минанкгабау, вдохнув, когда коснулся ее щекой. Поскольку Агоэс все еще меня немного боялся, я поздоровался с ним более формально. Наклонившись до его уровня, я протянул ладонь. Сначала колеблясь, он остановился ровно настолько, чтобы протянуть свою маленькую руку, сделав ее жесткой, как доска.Мы коснулись ладоней, а затем вернули руки к сердцу. Мне понравилось это приветствие из-за акцента на сердце.

Выражение лиц Агоэса и Эгги выражало то, что я чувствовал по возвращении в Белубус — радость от того, что снова оказался в моем приемном доме; предвкушение того, что произойдет во время этого визита; волнение от перспективы встретиться с семьей. Я мог видеть, как выросли Эгги и Агоэс за девять месяцев моего отсутствия. Эгги было девятилетним девочкой, а Агоэс оставил сцену для малышей позади.

Эгги была названа в честь меня в июле 1987 года в честь ее рождения в доме, в который мы только что приехали, моем доме во время наших визитов в деревню. Полное имя Эгги — Пегги Санди. Эту версию моего имени выбрали Вик, мать Эгги, ее двоюродная бабушка Ибу Идар и ее тетя Ибу Ида. Честь, которую эти женщины оказали Эгги своим именем, превратила меня из антрополога в члена семьи.

В течение многих лет, как до, так и после рождения Эгги, я ежегодно возвращался в Белубус, чтобы узнать как можно больше об обычаях, которые люди минангкабау называют «матриархальными».”Белубус — это деревня с населением около 1100 жителей, расположенная в высокогорье провинции Западная Суматра в Индонезии. Это одна из сотен деревень в центре Минангкабау, связанных общим чувством принадлежности к общему миру, основанной много веков назад на склонах горы. Мерапи, впечатляющая вулканическая гора, величественно возвышающаяся над горизонтом, куда бы вы ни отправились.

Статуя Бандо Кандуанга, королевы-матери Минангкабау, Паякумбух, Западная Суматра

Минангкабау сегодня является самым большим и стабильным матрилинейным обществом в мире.Насчитывая около 4 миллионов человек на Западной Суматре, традиционной родине их культуры, минангкабау являются четвертой по величине этнической группой на архипелаге. Это гордые люди, хорошо известные в Индонезии своим литературным чутьем, демократическими взглядами, деловой хваткой и «матриархальным» укладом. Во время своего первого визита я встретил много людей, которые с гордостью называли свое общество матриархатом, используя голландский термин для обозначения матриархата. Я понял, что этот термин был заимствован от голландских колониальных властей, которые использовали его в 19-м и начале 20-го веков для описания минангкабау.Однако он давно вошел в местный лексикон, так что сегодня этот термин действует как этнический ярлык, выделяющий минангкабау среди 300 этнических групп Индонезии.

Эта книга — воспоминания об интеллектуальном и личном путешествии в самое сердце матриархата, каким я познакомился с ним на Западной Суматре в целом и в деревне Эгги в частности. Это сказка об особых отношениях, особых людях и особенном месте. Путешествие началось в 1981 году. В период с 1981 по 1999 год, за исключением пяти лет между 1990 и 1994 годами, я каждый год возвращался на Западную Суматру.Большую часть этих лет я прожил в Белубусе. Я была одна до 1988 года, когда мой муж Серж впервые присоединился ко мне. После этого он сопровождал меня каждый год, и деревня Эгги стала нашим летним домом.

Матриархат Минангкабау заслуживает нашего внимания, потому что он сумел учесть патрилинейное влияние, которое веками приносили короли-иммигранты, торговцы и религиозные прозелитизаторы, стремящиеся обосноваться в богатых золотом и перцем регионах центральной части Минангкабау. В конце 20-го века народ минангкабау осознает угрозу своим «матриархальным обычаям», создаваемую взрывом современности, сделавшим Индонезию одной из ведущих развивающихся стран в последней половине 20-го века.Сегодня традиции и современность живут в видимом сосуществовании в городах Западной Суматры. Торговые центры, университеты, банки и книжные магазины находятся на одной улице с традиционными рынками столицы Паданга. Колоритные города высокогорья привлекают туристов со всего мира. Автобусы связывают большинство деревень с городами. Спутниковые тарелки транслируют CNN, азиатский MTV, индонезийские телесериалы, японские и индийские фильмы на телевизоры в деревенских домах и продуктовые лавки. Все эти влияния проникли в Белубус, когда деревня была подключена к электричеству в начале 1990-х годов и проложена дорога, по которой можно было проехать в сезон дождей.Как эти разнообразные влияния приспособлены к деревенской жизни — часть моей истории.

Мое путешествие в самое сердце матриархата Минангкабау показывает, что давно пора бросить вызов западному определению матриархата как правила женщины. Это определение привело к досадным последствиям, так как на протяжении более века спорили из-за видения, которое могло быть создано только через западные патриархальные взгляды. Со времени первого очерчивания западного определения матриархата в 19 веке его значение определялось по аналогии с «патриархатом» или «отцовским правом», а не со ссылкой на этнографические исследования социальных форм, ориентированных на женщин.Поскольку патриархат развился как кодовое слово для отцовского племенного правления, основанного на библейских источниках, матриархат был определен как его зеркальное отражение, женщина-близнец патриархата.

Вооружившись таким определением, неудивительно, что бесчисленные ученые, которые искали «примитивный матриархат» в течение 20-го века, ничего не нашли. Невозможно найти что-то, что было определено как не существующее с самого начала. Определение ориентированной на женщин социальной формы как зеркального отражения мужской формы — все равно что сказать, что вклад женщины в общество и культуру заслуживает особого ярлыка только в том случае, если женщины действуют как мужчины.Более того, присматриваться к светскому правлению в одной сфере жизни в ущерб всем остальным — значит игнорировать многое из того, что происходит в традиционных человеческих обществах.

Учитывая стремление антропологов смотреть на вещи «с точки зрения туземцев», на протяжении всей моей антропологической карьеры я был разочарован количеством выдающихся коллег, которые поднялись на тарелку, чтобы совершить интеллектуальный поворот в эмпирически пустой социальной форме. Не найдя общества, в котором женщины как класс правили бы, как мужчины, основные антропологи провозгласили универсальность мужского доминирования и вычеркнули из своего лексикона слово матриархат.

Исключение матриархата из антропологического канона на том основании, что женщины не правят, скрывает доминирующую роль материнского смысла во многих обществах. Пренебрежение этой ролью, потому что женщины не наводняют сферу мужской политики, несмотря на то, что они играют центральную роль в других отношениях, всегда поражало меня как андроцентричность, граничащую с женоненавистничеством.

Многие писатели-феминистки в рамках антропологии и за ее пределами не столь близоруки в своем видении. Многие понимают социальные последствия материнских значений и относятся к женскому этосу в социальных отношениях, который подчеркивает любовь, долг и общую приверженность священной традиции.Следуя примеру антропологии, большинство этих авторов избегают употребления термина матриархат, выбирая вместо него такие термины, как гиляния, матрица, матристический, матри-центрированный или матрифокальный, чтобы избежать какой-либо коннотации гинекократии. Что касается отношений между полами в этих случаях, эти ученые говорят о полах как о равных, эгалитарных или «связанных», а не «ранжированных», в «партнерских», а не «доминирующих» отношениях. Эта характеристика соответствует минангкабау, поскольку многие из изучавших их антропологи изо всех сил старались указать на это.

Я предпочитаю сохранить термин матриархат из вежливости и уважения к использованию минангкабау. Как антрополог я вижу свою задачу в том, чтобы понять, что означает минангкабау, прежде чем изобретать новый термин. Надеюсь, читатель согласится с моим выводом, что вместо того, чтобы упразднять слово, его нужно обновить. Если бы первоначальное определение было разработано на основе того, что было известно о женских обществах в 19 веке, слово «матриархат» имело бы совсем другую генеалогию в антропологическом использовании.Чтобы начать с нуля, хроника моего путешествия включает в себя этнографический анализ, который мог бы привести к иному концептуализации матриархата.

То, как минангкабау представляют свой мир и думают, что люди должны вести себя в нем, наряду с практиками и ритуалами, которые они разработали для поддержания этого мира, является центральной темой в рассказе, который я рассказываю. Мой опыт того, что женщины занимают центральное место в этом мире в конце 20-го века, — это сцена, с которой я говорю.Основываясь на этом опыте, я предполагаю, что термин матриархат актуален в обществах, где материнские символы связаны с социальными практиками, влияющими на жизнь обоих полов, и женщины играют центральную роль в этих практиках.

По крайней мере, я надеюсь, что эта книга передает уважение к женщинам, которое характеризует культуру минангкабау и пронизывает социальные отношения в таких деревнях, как Белубус. В лучшем случае я надеюсь, что читатель завершит эти страницы пониманием устойчивости «матриархата» Минангкабау в социальной жизни и оценкой мировоззрения, на котором он основан.Если это понимание даст читателю стимул переосмыслить ориентированные на женщин сети значимости в человеческих обществах, включая более патриархальные установки, я достигну своей цели …

Пегги Сэнди (слева) и Пегги Санди (справа), август 1999 г.

6 матриархальных обществ по всему миру

Агентство AnadoluGetty Images

Если вы заглянете достаточно глубоко в историю, то обнаружите, что женщин уважали и почитали за их способность рожать детей.Даже если вы просто откроете греческий эпос, страницы изобилуют богинями и женщинами-воительницами, возведенными в положение поклонения и уважения.

Но с течением времени общества по всему миру начали склоняться к более патриархальной структуре, которая широко распространена в большинстве сообществ в наше время. Однако до сих пор существуют выживающие матриархальные общества, в которых женщины в буквальном смысле являются доминирующим управляющим фактором во всех вопросах, социальных, политических и экономических.Узнайте, как эти шесть отдельных сообществ по всему миру и как они отошли от западно-патриархальной архитектуры, которая широко распространена по всему миру.

Реклама — продолжить чтение ниже

Мосуо, Китай

Женщины Мосуо — последний выживший матриархат Китая. По данным The Independent, их около 40 000 человек, и они практикуют тибетский буддизм.Родословная прослеживается через женщин в семье. Это общество также является матрилинейным, что означает, что собственность передается по той же женской линии. Женщины мосуо тоже не выходят замуж. Если они выберут партнера, они не будут жить вместе, и мать играет основную роль в воспитании детей.

Брибри, Коста-Рика

БриБри — коренное племя, насчитывающее примерно 12–35 000 человек. В этом обществе земля передается от матери к ее детям.Женщины почитаются и поэтому являются единственными людьми, которые могут приготовить священный напиток из какао для своих религиозных ритуалов.

Умоджа, Кения

Племя Умоджа — настоящая безлюдная земля, потому что мужчины запрещены. Эта деревня является домом для женщин, подвергшихся сексуальному или гендерному насилию. Деревня Умоджа, что на суахили означает «единство», была основана в 1990 году. В качестве занятий женщины и дети показывают туристам свою деревню и работают, чтобы рассказать другим о своих правах.

Минангкабау, Индонезия

Люди минангкабау являются частью крупнейшего выжившего матриархального общества, насчитывающего примерно четыре миллиона человек по состоянию на 2017 год. В этой культуре принято считать, что мать является самым важным человеком в обществе. Женщины правят домашней сферой жизни. И хотя брак возможен в обществе минангкабау, партнеры должны иметь отдельные спальные помещения.

Акан, Гана

Согласно Mental Floss, социальная организация народа акан построена вокруг матриклана.Внутри матриклана решаются вопросы идентичности, наследования, богатства и политики. Судя по названию, основательницами матриклана являются женщины. Однако следует отметить, что в Akan Matriclan мужчины действительно занимают руководящие должности.

Хаси, Индия

По состоянию на 2011 год это матриархальное общество насчитывало около 1 миллиона человек. Матери и свекрови — единственные, кому разрешено ухаживать за детьми, а, по данным The Guardian, мужчины даже не имеют права посещать семейные собрания.Более того, когда женщины выходят замуж в племени хаси, их фамилия передается вместо фамилии их мужей.

Сара Мадаус
Сара Мадаус — цифровой редактор журнала Town & Country.

Этот контент создается и поддерживается третьей стороной и импортируется на эту страницу, чтобы помочь пользователям указать свои адреса электронной почты. Вы можете найти больше информации об этом и подобном контенте на пианино.io

Реклама — продолжить чтение ниже

Международный женский день: что такое матриархат и где они сейчас? | The Independent

Существует школа мысли, которая считает, что человеческое общество изначально было матриархальным.

Примерно 1,5 миллиона лет назад женщин почитали как жриц и чтили за их способность рожать детей. Археологические свидетельства, такие как древние статуи Венеры, похоже, подтверждают это.

Но где-то около 3000 г. до н.э. баланс сдвинулся, и, как полагают ученые, с тех пор в обществе доминировали мужчины; патриархат родился.

Хотя эта школа мысли, известная как «миф о предыстории матриархата», существует с классической греческой эпохи, она действительно получила распространение в феминистских волнах конца 20-го века.

Ученые и академики рыскали по учебникам истории в поисках рассказов о королеве-жрице минойского Крита, легенд об амазонских женщинах, германском племени ситонианцев, чамах центрального Вьетнама… везде и всюду в поисках свидетельств матриархата, и, главное, были ли они чему-то подражать.

6 современных обществ, где правят женщины

Кто правит миром? В этих шести обществах: Девочки.

По стандартному определению матриархат — это «семья, группа или государство, управляемое матриархом (женщиной, которая является главой семьи или племени).«С тех пор антропологи и феминистки создали более конкретные классификации женских обществ, включая матрилинейную систему. Матрилинейность относится не только к прослеживанию чьей-либо родословной по материнской линии, это также может относиться к гражданской системе, в которой человек наследует собственность по женской линии. В то время как легендарные амазонки (вероятно, наиболее широко известный матриархат) отнесены к мифологии, существует горстка обществ, возглавляемых женщинами, которые сегодня процветают в реальном мире.

1. MOSUO

Мосуо, живущие недалеко от границы Тибета в провинциях Юньнань и Сычуань, являются, пожалуй, самым известным матрилинейным обществом. Китайское правительство официально классифицирует их как часть другого этнического меньшинства, известного как наси, но эти двое отличаются как по культуре, так и по языку.

Мосуо живут в большой семье в большой семье; во главе каждого стоит матриарх. Родословная прослеживается по женской стороне семьи, а собственность передается по той же матрилине.Женщины Мосуо обычно принимают деловые решения, а мужчины — политику. Дети воспитываются в доме матери и берут ее имя.

У Мосуо есть так называемые «ходячие браки». Нет института брака; скорее, женщины выбирают своих партнеров, буквально идя к дому мужчины, и пары никогда не живут вместе. Поскольку дети всегда остаются на попечении матери, иногда отца играет небольшую роль в воспитании, в некоторых случаях личность отца даже не известна.Вместо этого обязанности мужчины по воспитанию детей остаются в его собственном матрилинейном доме.

2. МИНАНГКАБАУ

Минангкабау на Западной Суматре, Индонезия, с населением четыре миллиона человек (на фото выше, во время праздника урожая), сегодня является крупнейшим из известных матрилинейных обществ. В дополнение к законам племен, требующим, чтобы вся собственность клана передавалась и передавалась по наследству от матери к дочери, Минангкабау твердо верят, что мать является самым важным человеком в обществе.

В обществе минангкабау женщины обычно управляют домашним миром, а мужчины берут на себя политические и духовные руководящие роли.Однако представители обоих полов считают, что разделение властей сохраняет их равное положение. После замужества каждая женщина получает собственное спальное место. Муж может спать с ней, но должен уйти рано утром, чтобы позавтракать в доме своей матери. В возрасте 10 лет мальчики покидают дом своей матери, чтобы остаться в мужском доме и изучить практические навыки и религиозные учения. Хотя вождь клана всегда мужчина, женщины выбирают вождя и могут отстранить его от должности, если сочтут, что он не справился со своими обязанностями.

3. AKAN

Народ акан составляет большинство в Гане, где они преимущественно проживают. Социальная организация акан в основном построена вокруг матриклана, в котором определяется личность, наследственность, богатство и политика. Все учредители матриклана — женщины, но мужчины традиционно занимают руководящие должности в обществе. Однако эти унаследованные роли передаются по материнской линии, то есть через матерей и сестер мужчины (и их детей). Часто ожидается, что мужчина будет содержать не только свою семью, но и своих родственниц.

4. BRIBRI

Брибри — небольшая группа коренного населения, насчитывающая чуть более 13 000 человек, живущих в заповеднике в кантоне Таламанка в провинции Лимон в Коста-Рике. Как и многие другие матрилинейные общества, Брибри организованы в кланы. Каждый клан состоит из большой семьи, и клан определяется через мать / женщину. Традиционно только женщины могут наследовать землю. Женщины также наделены правом готовить какао, используемое в священных ритуалах Брибри.

5. ГАРО

Как и их соседи кхаси в северо-восточном индийском штате Мегхалая, тибето-бирманские гаро передают собственность и политическую преемственность от матери к дочери — как правило, младшая дочь наследует собственность своей матери. Однако, как и в случае с акан, общество является матрилинейным, но не матриархальным: мужчины управляют обществом и управляют собственностью.

Часто за нее устраивается брак младшей дочери. Но для дочерей, не наследующихся по наследству, этот процесс может быть намного сложнее.В традиции Гаро ожидается, что будущий жених убежит от предложения руки и сердца, требуя от семьи будущей невесты «схватить» его и вернуть в деревню его потенциальной невесты. Это повторяется до тех пор, пока невеста либо не сдастся, либо жених не примет ее предложение (часто после того, как она дала много обещаний служить ему и подчиняться ему). Выйдя замуж, муж живет в доме своей жены. Если это не сработает, союз распускается без социального осуждения, поскольку брак не является обязательным контрактом.

6. НАГОВИСИ

Наговиси живут на Южном Бугенвиле, острове к западу от Новой Гвинеи. Антрополог Джилл Нэш сообщила, что общество Наговиси было разделено на две матрилинейные части, которые затем делятся на матрикланы. Женщины Наговиси участвуют в руководстве и церемониях, но больше всего гордятся тем, что обрабатывают принадлежащую им землю. Нэш заметил, что когда дело доходит до брака, женщина из Наговиси придает одинаковое значение садоводству и совместной сексуальной жизни. Брак не узаконен.Если пара видится вместе, спит вместе, а мужчина помогает женщине в ее саду, для всех намерений и целей они считаются женатыми.

Этот пост был впервые опубликован в 2012 году.

Сильные женщины

Мужчинам запрещен в Тумаи, центральная Кения. С 2001 года эта деревня предоставляет убежище женщинам из племени самбуру, ставшим жертвами домашнего насилия.

Фото: Надя Ферроухи
Текст: Катерина Маркелова

Этот фоторепортаж посвящен празднованию Международного женского дня 8 марта.

В 2009 году фотограф Надя Ферроухи находилась в командировке в Кении. Выйдя из автобуса, который остановился посреди куста, она узнала Мохаммеда, который был проводником в телевизионном документальном фильме об Умодже, деревне, запрещенной для мужчин.

Основанная в 1991 году женщинами этнической группы самбуру, эта деревня — недалеко от горы Кения, примерно в 300 километрах от Найроби — является домом для женщин, которые разведены, отвергнуты или избиты своими мужьями.Этот предмет вызвал у нее такое любопытство, что она решила разыскать этих женщин, которые жили в изгнании из своего окружения.

Чешско-алжирский фотограф, родившийся в Париже и выросший вместе с сестрой-феминисткой, давно интересовался сильными женщинами, которые занимают видные места в своих общинах. «Для женщины естественно интересоваться тяжелым положением женщин», — объясняет она. «Как фотограф, вы можете выразить то, через что он проходит».

После этой случайной встречи Мохаммед стал проводником Феррухи.Он сопровождал ее в ее работе с женщинами Умоджи. Только не долго. Деревня стала туристической достопримечательностью из-за воздействия средств массовой информации. Итак, Ребекка, глава деревни, дала Феррухи только три дня, чтобы выполнить ее задание, в определенное время и за определенную плату. «Как фотографу важно как можно больше присутствовать, чтобы о вас забыли и вы могли запечатлеть момент, свет. Вы не можете соблюдать рабочие часы », — отметила она, добавив, что отказалась соблюдать выдвинутые условия.

Затем ее проводник отвел ее в Тумай, еще одну деревню только для женщин. Он был основан Чили, который изначально жил в Умодже. «Там меня встретили, как принцессу, танцами. Я был первым, кто сообщил об этом селе », — сказал Ферроухи.

Жители Тумаи полностью самодостаточны. Эти «лесные львицы», как их называют местные жители — с оттенком иронии и большим уважением — разводят собственных коз и выполняют священные ритуалы и другие задачи, обычно выполняемые мужчинами, такие как строительство хижин и охота.Практика эксцизии здесь запрещена. Все важные решения принимаются большинством голосов. Здесь разрешено жить только разведенным женщинам. Мальчики допускаются, но только до 16 лет, после чего они должны уйти.

Другие деревни, предназначенные только для женщин, были созданы по типу Умоджа и Тумай. «Условия жизни тяжелые, но для этих женщин это цена свободы», — говорит Ферроухи. Фотограф посетил девять других стран, где женщины играют центральную роль в обществе — в экономическом, социальном, а иногда и в политическом.

Благодаря чтению, путешествиям и, прежде всего, встрече с французским этнологом, антропологом и феминисткой Франсуазой Эритье (1933–2017) Феррухи заинтересовалась широко обсуждаемой концепцией матриархата. Ее серия Во имя матери возникла в результате этого исследования.

Что объединяет коренные матриархальные общества, так это то, что они являются истинно гендерно-эгалитарными обществами, как описано немецким исследователем матриархата Хайде Геттнер-Абендрот в своей книге Матриархальные общества: исследования коренных культур по всему миру. Некоторые из этих обществ светские, горизонтальные, неиерархические и по сути аграрные. Дети связаны прежде всего со своей матерью. Они носят ее имя и живут в основном в доме ее клана, даже когда они стали взрослыми. Наследование имущества и имущества осуществляется от матери к дочери.

Ферруки жил среди туарегов в Алжире, мосуо в Китае, навахо в Соединенных Штатах и минангкабау в Индонезии. Она также жила с жителями острова Гранд-Комор на Коморских островах, острова Канхабак в Гвинее-Бисау и города Хучитан в Мексике.Фотографии здесь сопровождаются текстами, написанными фотографом, в которых она подробно описывает особенности каждого сообщества.

Изображать матриархат — непростая задача. «Люди часто ожидают впечатляющего результата. Но на самом деле я фотографирую повседневную жизнь », — настаивает Феррухи. Повседневная жизнь обществ, которые, далекие от клише, основывают свою социальную организацию, как выражается Геттнер-Абендрот, «на равной ценности каждого члена».

Франция, 2012

Остров Ушант (по-французски Уэссан) расположен на крайней оконечности Бретани, во Франции.Он таит в себе социальное любопытство — с семнадцатого века мужское население острова массово уехало, чтобы присоединиться к военно-морскому флоту, особенно к торговому флоту. До недавнего времени мужчины покидали Ушант на месяцы, даже годы, оставляя материальную и социальную организацию острова женщинам.

Восемьдесят процентов мужчин на острове Ушант у атлантического побережья Франции были моряками. Это женщины обрабатывали землю в их отсутствие.

Соединенные Штаты Америки, 2011

Общественная жизнь народа навахо организована вокруг женщин в соответствии с матрилинейной системой, в которой титулы, имена и собственность передаются по женской линии.Когда девочка навахо достигает половой зрелости, она должна пройти Kinaaldá , четырехдневную церемонию, знаменующую ее переход из детства в женщину. Эта церемония связана с мифом навахо об изменяющейся женщине, первой женщине на земле, которая могла иметь детей. С оговоркой, женщины обычно более активны, чем мужчины. Нередко они возобновляют учебу в конце жизни, даже после рождения детей.

Эти женщины-индейцы навахо работают на угольной шахте, обеспечивая их полную финансовую независимость.

Китай, 2009 г.

В предгорьях Гималаев, между провинциями Юньнань и Сычуань на юго-западе Китая, община Мосуо организована по материнской линии. Именно женщина носит фамилию и держит бразды правления домом. Наследие передается от матери к дочери. Любовные отношения живут без брачного контракта или моральных ограничений — в единственном ритме чувств и воли женщин.Правила требуют, чтобы мужчина покидал комнату своей возлюбленной до рассвета — это обычай дзухун, или «ходячих браков». Мужчина не принимает на себя статус отца. Но он может сыграть роль дяди и помочь сестре растить детей.

Дабу, матриарх, возглавляющий семью Мосуо. Эту ключевую роль играет самая старая женщина в ее родословной. Именно она передает имя и собственность, распоряжается деньгами и организует религиозные церемонии.

Коморские Острова, 2017

Коморское общество пропитано африканскими матриархальными традициями банту и исламской религией.Каждый человек рождается и живет в доме своей матери, тети или бабушки по материнской линии. Именно женщина наследует и владеет наследием mania houli — в частности, домом, построенным ее отцом или дядей по материнской линии на семейной земле. Традиционный anda или Великий брак, который более распространен на Гранд-Коморе, чем на трех других островах — Анжуане, Мохели и Майотте, — является предпосылкой для любого, кто хочет подняться в социальной иерархии Коморских островов.

Молодая невеста на острове Гранд Комор. После свадьбы муж переезжает в ее дом, построенный ее семьей, где он считается гостем матриклана.

Мексика, 2011

Хучитан, город с населением 78 000 человек в мексиканском штате Оахака, является родиной матери художницы Фриды Кало. На протяжении веков мужчины и женщины здесь выработали четко определенные формы автономии. Женщины занимаются торговлей, организацией фестивалей, домом и улицей.Сельское хозяйство, рыболовство и политика — это ответственность мужчин. Это одно из немногих мест в Мексике, где до сих пор говорят на сапотекском языке и диалектах. Этот язык, используемый в разговорах между женщинами-соседками и прохожими, позволил развить замечательную солидарность между женщинами. Имя, дом и наследие передаются через женщин. Поэтому рождение дочери — большой источник радости.

Женщины в Хучитане, городе на юге Мексики, играют важную социальную и экономическую роль, обладая редкой независимостью в этом патриархальном обществе.

Гвинея-Бисау, 2011

На образ жизни архипелагов, особенно на острове Канабак (население 3500 человек), современная цивилизация почти не повлияла, если вообще. Здесь дома принадлежат женщинам, а мужчины въезжают со своими женами. Хотя отец передает свою фамилию своим детям, именно мать выбирает имя — и они связаны с ее кланом.Островом правит королева. Еще есть король (который не является мужем королевы), но его роль ограничена — он просто оратор. Каждой деревней управляет совет женщин, избираемый на пожизненный срок.

Две молодые девушки defunto. Так называют молодых девушек, которые должны пройти все стадии женского посвящения на острове Канабак, Гвинея-Бисау.

Эстония, 2019

Сегодня на Кихну, крошечном эстонском острове в Балтийском море, проживает около 500 жителей, по сравнению с 7000 в советское время.Традиционно, когда мужчины выходили в море, женщины брали на себя их обязанности, например, работали в поле. С середины девятнадцатого века женщины Кихну взяли на себя управление делами общины. Хотя сегодня мужчины составляют примерно половину населения острова, их матери, жены и дочери по-прежнему несут ответственность за образование, культуру, общественную жизнь и традиции ремесел. Кихну часто называют островом женщин в туристических путеводителях. Однако этот упрощенный образ не нравится тем, кого это касается.Женщины признают, что они играют ведущую роль в принятии решений, но в обществе, где доходы мужчин остаются основой семейных финансов.

Знаменитый народный певец Вирве Кёстер (род. 1928) — хранитель многовековых культурных традиций Кихну, которые выражаются в песнях, танцах и мастерстве. Эти традиции были внесены в Репрезентативный список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО в 2008 году.

Алжир, 2019

Женщина-туарег не носит чадру — мужчина носит.У нее есть полная свобода выбора мужа. Она знает алфавит тифинаг , сказки и легенды и учит им своих детей. Палатка и ее содержимое принадлежат ей. Она управляет лагерем и наблюдает за ними, когда мужчины отсутствуют, и участвует во всех процессах принятия решений, даже когда он присутствует. Она участвует во всех социальных, культурных и экономических вопросах. Все аристократические силы передаются по материнской линии. Но политика оседлости 1970-х и 1980-х годов, повторяющиеся засухи и привлекательность современности для молодежи подорвали этот образ жизни.

В случае распада или смерти Таргиа — женщина туарегов — покидает кочевой лагерь со своими детьми, своим приданым, палаткой и даже верблюдами, оставленными ей отцом.

Индонезия, 2011

Минангкабау — крупнейшее в мире матрилинейное общество, населяющее высокогорье западного побережья Суматры в Индонезии. Согласно их социальному строю, все наследственное имущество передается от матери к дочери.Биологический отец не является опекуном ребенка; Эту роль играет мамак, дядя. Во время церемонии бракосочетания жена идет за мужем в его дом в сопровождении женщин из ее семьи. адат , или обычное право, определяет набор неписаных традиционных правил по семейным и имущественным вопросам. Согласно этим правилам, в случае развода муж должен покинуть дом, а женщина сохраняет опеку над детьми и домом.

Среди минангкабау в Индонезии именно мамак — старший из дядей по материнской линии, а не отец, является главой материнской линии.

Подробнее: Женские проблемы в Courier

Исследование показало, что матриархальное общество полезно для здоровья женщин

Изолированная этническая группа в Китае поддерживает матриархальное общество, что во многом способствует их здоровью.
Женщины Мосуо были не только здоровее женщин, живущих в условиях патриархата, но и здоровее мужчин.
Полученные данные подтверждают идею о том, что наличие определенной степени автономии и контроля над ресурсами полезно для вашего здоровья

Любые споры о том, что является врожденным для человека и чему он научился у общества, наталкиваются на проблему необходимости полагаться на людей, которые живу в каком-то обществе для справки.Утверждения о человеческой природе можно легко переформатировать в утверждения о людях, живущих в схожих культурах, и наоборот.

Текущие споры о поле, гендере и поведении, на которое влияет биологическое воздействие, попадают в эту категорию. Утверждения, что мужественность и женственность биологически закреплены, часто указывают на их кажущуюся универсальность в качестве доказательства. Однако, как уже упоминалось, эти утверждения часто полагаются на людей, выросших в культурах, которые поощряют или отговаривают людей приобретать эти черты. Это что-то вроде проблемы с курицей и яйцом.

Один из способов обойти эти проблемы — найти культуру, которая заметно отличается от других. Этим путем пошло новое исследование женского здоровья; он обнаружил, что предоставление женщинам автономии, обычно предоставляемой только мужчинам, приводит к лучшим результатам в отношении здоровья.

В
Королевство женщин

Народ мосуо — этническая группа, проживающая в китайских регионах Юньнань и Сычуань, по соседству с Тибетом. Давно изолированные от других частей Китая и защищенные от случайных потрясений, влияющих на другие культуры, они продолжают поддерживать культурные институты, обычно описываемые как матриархальные или матрилинейные.

Дети берут имя семьи своей матери, которой они живут всю свою жизнь. Домашним хозяйством управляют матриархи, часто бабушка, и наследство передается от матери к дочери. Матриарх принимает все важные решения по дому, в том числе финансовые, а в других культурах женщины часто поручают работу мужчинам.

Также известно, что они практикуют уникальную форму брака, известную как «ходячий брак». В этой системе пара решает продолжить отношения по обоюдному согласию.Они не живут вместе, оставаясь в домах своих семей. Вместо этого мужчина «идет» в дом женщины для романтического свидания. Мужчины должны вернуться домой к восходу солнца.

Отношения продолжаются столько, сколько хотят обе стороны, но не несут никаких социальных или экономических обязательств. Закончится в любой момент без особых затруднений. Многие люди часто путают это с распущенностью, но большинство антропологов называют это разновидностью серийной моногамии, а многие отношения, принимающие эту форму, носят долгосрочный характер.Любые дети, рожденные от этих браков, растут в семье матери, хотя отец может играть определенную роль по согласованию со всеми участниками. Обычно в роли отца ребенка выступают дяди.

Стоит отметить, что мужчины действительно обладают некоторой властью в этом обществе; они несут ответственность за все, что связано со смертью, включая похороны и убийство животных. У них также есть определенная политическая власть, хотя женщины часто имеют ее большую часть.

Подобные случаи распространены среди матриархальных обществ, когда мужчины сохраняют некоторую степень контроля над своей жизнью, даже если они не находятся на вершине власти, что часто неизвестно женщинам в патриархальных обществах.Различные источники указывают на то, что мужчины в этом обществе, которые хорошо осведомлены об альтернативах, часто довольны своим положением. Существуют также деревни Мосуо с патрилинейными традициями.

Даже с этими оговорками, будет справедливо сказать, что женщины Мосуо обладают большой автономией и имеют долгую историю личной свободы, превосходящую то, что известно женщинам во многих других культурах.

Медицинское
соображения
матриархат

Большинство из вас знает, что женщины обычно переживают мужчин.Мало кто из вас знает, что, несмотря на это, у женщин, как правило, выше заболеваемость, чем у мужчин.

Два проявления этого заключаются в том, что женщины, как правило, имеют более высокое кровяное давление, чем мужчины после достижения пострепродуктивного возраста, и что женщины всех возрастов склонны испытывать больше воспалений, чем мужчины. Оба эти фактора являются важными маркерами долгосрочного здоровья и обычно связаны с другими серьезными заболеваниями.

В то время как эти проблемы часто связывались с биологией, группа исследователей во главе с Адамом Рейнольдсом из Университета Нью-Мексико решила выяснить, существуют ли они также в обществе Мосуо.Команда записала показатели здоровья у лиц Мосуо, живущих в матрилинейном или патрилинейном обществе, и сравнила их, используя статистические методы. Результаты были опубликованы в Proceedings of the National Academy of Sciences.

Уровни C-реактивного белка (CRP), биомаркера, который может указывать на наличие воспаления, были измерены в крови 371 участника Mosuo. Было обнаружено, что всего 3,6 процента женщин, живущих в матриархальных регионах, страдают от высокого уровня воспаления, не связанного с другими состояниями.В патрилинейных общинах распространенность хронического воспаления у женщин составляла 8,3 процента.

Анализы артериального давления показали аналогичные результаты после тестирования почти тысячи человек. Из женщин, проживающих в матрилинейных районах, только 25,6 процента страдали гипертонией. Треть женщин в сравниваемых регионах страдали этим заболеванием.

Удивительно, но не только женщины из Мосуо, живущие в районах, где они контролируют свою жизнь, страдают от этих заболеваний реже, чем другие женщины, но и более здоровы, чем их мужчины.Мужчины Mosuo, живущие в матриархальных регионах, тестировали высокий уровень CRP в два раза чаще, чем женщины. У них также было больше гипертонии, хотя этот показатель был лишь немного выше — 27,8 процента.

Итак, не у всех мужчин внезапно повышается артериальное давление, потому что они не справляются со всем. У них высокое кровяное давление всего на один процент выше, чем у представителей отцовской культуры. Если жизнь в матриархальном обществе оказывает на них неблагоприятное воздействие на здоровье, то это не так уж важно.

Это
оказывается, что автономия может быть вам полезна

В беседе с Inverse старший автор Сиобхан Мэри Маттисон объяснила свою интерпретацию результатов:

«Женщины в этих матрилинейных сообществах обладают значительной автономией в принятии решений и отличной социальной поддержкой. . Учитывая, что женщины, как правило, подвергаются большему риску хронических заболеваний во всем мире, тот факт, что они на самом деле лучше мужчин в этой сфере здоровья, говорит об этом ».

С этим согласны и другие авторы исследования.Они приходят к выводу, что:

«Наши данные частично подтверждают гипотезу о том, что влияние матрилинии на здоровье женщин связано с усилением автономии и контроля над ресурсами … Хотя патрилиния была связана с уменьшением автономии и доступа к ресурсам для женщин, мы демонстрируем что это неравенство может иметь ощутимые биологические последствия, способствующие неравенству полов в отношении здоровья «.

Они также отмечают, что быть главой семьи обратно пропорционально повышенному уровню СРБ, предполагая, что автономия обеспечивает «защитный» эффект против воспаления.Наконец, они предлагают провести дополнительное исследование влияния культуры, контроля над ресурсами и автономии на здоровье, чтобы извлечь выгоду из этих результатов.

Эти интерпретации совпадают с другими выводами, которые предполагают, что расизм, который аналогичным образом ограничивает человеческую автономию, опасен для здоровья людей. Стрессы расизма связаны с младенцами с низкой массой тела при рождении, сердечными заболеваниями и плохим состоянием здоровья.

Хотя исследование одной небольшой изолированной группы людей не станет последним словом по этому вопросу, оно указывает на идею о том, что на наше здоровье влияет наша культура и ограничения, которые она накладывает на нас.Когда мы рассматриваем способы улучшить мир и лучше понимать самих себя, необходимо помнить об этом исследовании и о примере Мосуо в целом.

Статьи с вашего сайта

Статьи по теме в Интернете

Что значит быть матриархатом?

Поговорите с достаточным количеством людей о гендере, политике и власти, и вы, вероятно, столкнетесь с вопросом: почему исчезающе мало матриархальных обществ? Глядя на хаси на северо-востоке Индии, политолог Руплина Банерджи утверждает, что мы, возможно, неправильно понимаем, что для женщин означает обладание властью.

Банерджи пишет, что концепция матриархата возникла среди европейских мыслителей в девятнадцатом веке. В 1861 году швейцарский антрополог Иоганн Якоб Бахофен опубликовал исследование древних обществ, в котором утверждал, что правление женщин было одной из ранних стадий социального развития. Бахофен утверждал, что матриархат возникает из более раннего социального строя, называемого гетеризмом, который характеризовался нерегулируемой сексуальностью и женским бессилием. По его мнению, женщины сопротивлялись такому положению дел, взяв на себя доминирующую роль, контролируя собственность, управляя своими семьями и получая политическую власть.На более позднем этапе, как полагали Бахофен и другие ученые, мужчины забрали власть у матриархов, установив патриархат.

Младшая дочь в семье, Хаддух, наследует большую часть семейного имущества и родовой дом.

«Крушение материнского закона было историческим поражением женского пола», — писал Фредерик Энгельс. «Мужчины также захватили бразды правления в доме, женщины были лишены достоинства, порабощены инструментами мужской похоти и всего лишь машинами для поколения детей.”

В некоторых отношениях, пишет Банерджи, хаси похожи на европейское видение матриархата. Они живут в кланах, которые ведут свое происхождение от предков женского пола. Брак внутри кланов запрещен, а мужчины вступают в брак в кланах своих жен и расширенных семьях. Младшая дочь в семье, Хаддух, наследует большую часть семейного имущества и родовой дом, который она использует для содержания своих родителей, сестер и их семей.

«Если какой-либо член семьи сталкивается с какими-либо проблемами или бедствиями, он находит утешение и всевозможную помощь в доме Хадду», — пишет Банерджи.«Предполагается, что мужчина, который женится на хадду, должен быть открытым и любезным, а также помогать всем членам семьи».

Однако, когда европейские антропологи начали рассматривать кхаси в девятнадцатом веке — как часть британского колониального господства над Индией — они признали их системы как матрилинейные и матрилокальные, но не классифицировали их как матриархальные. Это потому, что на уровне штатов и деревень мужчины возглавляют политические институты хаси, такие как судебная система, а в местные советы допускаются только мужчины.

«Это, однако, очень патриархальное понимание власти», — пишет Банерджи. «Те, кто придерживается этой точки зрения, считают власть только средством и агентом господства…». Везде, где власть не использовалась для господства, считалось, что это вообще не сила ».

Она утверждает, что в обществе кхаси власть понимается как свобода — особенно свобода, которая приходит с контролем над землей и собственностью.

«Политика всегда находилась за кулисами образа жизни хаси», — пишет она.

Если мы не будем думать о матриархате просто как об оборотной стороне патриархата, основанного на принудительной политической власти, утверждает Банерджи, вполне возможно, что кхаси с их управляемыми женщинами системами владения собственностью и ответственностью за благополучие семей могли бы быть квалифицированы. .

Ежедневно поддерживайте JSTOR! Присоединяйтесь к нашей новой программе членства на Patreon сегодня.

Ресурсы

JSTOR — это электронная библиотека для ученых, исследователей и студентов.Читатели JSTOR Daily могут бесплатно получить доступ к оригинальным исследованиям наших статей на JSTOR.

Автор: Руплина Банерджи,

Труды Индийского исторического конгресса, Vol. 76 (2015), стр. 918-930

Индийский исторический конгресс

Страна матриархата | Политика и общество: анализ событий в Европе, России, мире | DW

Владислав Сурков рассказал о закате «мужского мира» :: Общество :: РБК

Мать-реванш – Газета Коммерсантъ № 21 (6983) от 08.02.2021

Замуж за испанца: плюсы и минусы. Испания по-русски

Брак с испанцем: плюсы и минусы темперамента, привычек и воспитания

Замуж за испанца — не напасть, лишь бы замужем не пропасть

Что случится, если женщины вдруг станут сильнее мужчин

Обычаи матриархата в «королевстве женщин»

Прогулочный брак

Свежие новости

Разделение обязанностей

Просвещенный взгляд

— Читайте также: Цзинь Син: «Мои дети знают, что их мать в прошлом была мужчиной»

Антрополог: Женщина сильнее не становится, но мужчина стал менее страшным

женщин в центре: жизнь в современном матриархате

Похвала

Выдержка

ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ

6 матриархальных обществ по всему миру

Международный женский день: что такое матриархат и где они сейчас? | The Independent

Рекомендуется

6 современных обществ, где правят женщины

1. MOSUO

2. МИНАНГКАБАУ

3. AKAN

4. BRIBRI

5. ГАРО

6. НАГОВИСИ

Сильные женщины

Исследование показало, что матриархальное общество полезно для здоровья женщин

В
Королевство женщин

Медицинское
соображения
матриархат

Это
оказывается, что автономия может быть вам полезна

Что значит быть матриархатом?

Ресурсы

Добавить комментарий

Рубрики

Матриархат сайт для женщин: Сайт для женщин про мужчин, личностный рост (мужчина и женщина)

Страна матриархата | Политика и общество: анализ событий в Европе, России, мире | DW

Владислав Сурков рассказал о закате «мужского мира» :: Общество :: РБК

Мать-реванш – Газета Коммерсантъ № 21 (6983) от 08.02.2021

Замуж за испанца: плюсы и минусы. Испания по-русски

Брак с испанцем: плюсы и минусы темперамента, привычек и воспитания

Замуж за испанца — не напасть, лишь бы замужем не пропасть

Что случится, если женщины вдруг станут сильнее мужчин

Обычаи матриархата в «королевстве женщин»

Прогулочный брак

Свежие новости

Разделение обязанностей

Просвещенный взгляд

— Читайте также: Цзинь Син: «Мои дети знают, что их мать в прошлом была мужчиной»

Антрополог: Женщина сильнее не становится, но мужчина стал менее страшным

женщин в центре: жизнь в современном матриархате

Похвала

Выдержка

ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ

6 матриархальных обществ по всему миру

Международный женский день: что такое матриархат и где они сейчас? | The Independent

Рекомендуется

6 современных обществ, где правят женщины

1. MOSUO

2. МИНАНГКАБАУ

3. AKAN

4. BRIBRI

5. ГАРО

6. НАГОВИСИ

Сильные женщины

Исследование показало, что матриархальное общество полезно для здоровья женщин

В Королевство женщин

Медицинское соображения матриархат

Это оказывается, что автономия может быть вам полезна

Что значит быть матриархатом?

Ресурсы

Добавить комментарий

Рубрики

В
Королевство женщин

Медицинское
соображения
матриархат

Это
оказывается, что автономия может быть вам полезна