Евреи с косичками как называется: Радикальных евреев боятся даже на родине. Они слишком модные: Стиль: Ценности: Lenta.ru

Содержание

что это такое и зачем их носят и отращивают

Происхождение

В Торе есть специальное писание-запрет: «Углы волос головных не должны быть закруглены». Рабби Шломо Ицхаки объясняет такой запрет: «Состригать виски важно к одному уровню с кончиками волос за линией ушей и лба, так, чтобы край волос во всех кругах создал круг. Просто за уровнем ушей корни расположились в разы выше, чем на висках».

Другими словами, височную область им брить запрещено.

В результате этого в общинах есть обычай, который пользуется авторитетом с древности. Только так удается выделить особенный «заповеданный» статус. В некоторых старинных культурах вообще запрещено трогать локоны, что растут на висках.

На иврите слово «пейсы» значит «края».

Отращивать пейсы стало обязательной частью уникальной еврейской культуры. По ним они могли идентифицировать себя среди других представителей разных культур. Вот зачем все евреи носят пейсы.

Моше бен Маймон считал, что культ образования длинных локонов на височной доле — результат безграмотного чтения божественной литературы. По его мнению, правильная трактовка Торы запрещает только брить волосы, а состригать их можно, даже на висках.

Обратим внимание на йеменских евреев (они отличаются характерными косичками в виде антенн, что нередко называют симаним –— «отличительные особенности»).

Существует знамение, по которому длинные неподстриженные пряди волос начали отращиваться в начале 17 века.

Первоначально — по нормативам правящей элиты — евреев пейсы должны были унижать. Но самая богатая нация мира превратила персональные «особенности» в элемент восхищения и тщательного ухода.

Назначение

Сегодня евреи гордятся своими длинными неподстриженными прядями волос.

Эта прядь символизирует классическую причёску ортодоксальной и ультраортодоксальной общины. Согласно мировым традициям, мужчины должны носить неподстриженные пряди. Также не стоит пренебрегать бородой и головными уборами.

Какая длина локонов допустима? Первоначально это не имеет значения, оптимальным считается даже минимум волос. Но в некоторых общинах из уважения к данному предписанию и желания существенно отличиться от других наций было принято решение отращивать длинные локоны в височной доле.

Длина локона зависит от традиции общины и местности, поскольку заповеди Торы распространяются на всех евреев, и только они решают каким следовать. Чаще всего это случается традиционно: каким заповедям и нормам следует община, таким следует и сам верующий.

В писании указано не состригать даже край волос на голове: «Не уничтожайте краев своей бороды». Потом старцы объяснили что имеется в виду локоны на височной доле, сбривать их запрещено. Правда никто не сказал, что их нужно сильно отпускать. Но, чтобы отдать дать канонам, традициям, местные взяли на себя право реализации данного обычая.

С годами локоны, что растут на висках, стали характерным символом нации. Любопытно, что ношение пейсов во многих странах было запрещено, наряду с Еврейской символикой или одеждой.

Например, в России до XIX веке было запрещено носить еврейскую одежду, тем более коренным жителям. Вся она обязательно уничтожалась, а идентификации не проводилась вообще.

Строго запрещалось употребления символики слов и языка, говорить на иврите разрешали только во время богослужения в синагоге. Также это распространялось на законы польского королевства, евреям было запрещено носить шелковые одежды, лапсердак, удлиненный капот и пояса, шапки из меха, короткие панталоны и башмачки. Евреям было запрещено ходить с удлиненными локонами у висков. Но, как мы можем увидеть, евреи верны своим обычаям.

Согласно канонам Торы, иудеям запрещается бриться опасной, острой бритвой, но допускается использование электрических приборов и современных ножниц. Однако борода тоже может укоротиться ножницами или электрической бритвой, но никак не сбиваться.

Как их делают

Многие современные жители Израиля с уважением относятся к этой норме. Для создания пейсов молодые люди часто записываются в парикмахерскую, чтобы был идеально ровный срез. В домашних условиях сделать такой не всегда получается. Носить нужный атрибут в виде пейсов готов практически каждый еврей.

Длинные локоны нередко накручивают или заплетают в косички.

Шляпа с пейсами

Это большая еврейская шляпа с пейсами, которая покрывает верхнюю часть головы евреем. Нередко искусственные волосы прикалываются к шляпе заколками.

Черная шляпа — своего рода символ еврейской религии, но этот обычай он не закреплен на законодательном уровне. Нигде в Таре или Талмуде не написано надевать ее голову.

В западных странах человек демонстрирует дань уважения снимая шляпу, еврей наоборот выказывают его, надевая ее. По всем еврейским канонам, покрытая голова — символ того, что у человека есть могущественная сила. Евреи всегда носят шляпу, консерваторы только в синагоге, во время трапезы или вечерней прогулки.

В центре города можно все чаще встретить молодых и старых мужчин в шляпах с локонами. Большие меховые изделия покупают исключительно хасиды, надевая головной убор только в дни праздника. Это их своеобразная мода. Ношение шляпы — это не закон, а скорее рекомендация.

Тора строго запрещает священникам проводить богослужения с непокрытой головой, а весь народ должен быть подобен священникам. В Талмуде сказано, что сын рабы никогда не будет ходить на расстоянии 4 рук с лысой головой. Объясняется это тем, что над волосами еврея пребывает Всевышний.

В Талмуде также рассказывается еще одна история о женщине. Ей рассказали, что ее сын начнет воровать, если сейчас не покроет голову. Женщина попросила сына надеть шляпу, потому что на него обрушится страх небес. И вот однажды, сидя под пальмой, которая принадлежала другому хозяину, мальчик читал книгу. Внезапно накидка, которая покрыла его волосы, соскользнула, и мальчик увидел спелые плоды. Они лежали и висели перед ним и соблазняли отведать чужое. Голод выиграл, парень вылез на пальму и начал перекусывать финиками.

Тора прямо не указывает, что важно покрывать волосы, такой нормы нет. Известный польский старейшина говорит, что читать важную заповедь Торы или текста ШМА может человек с непокрытой головой. Но некоторые мудрецы наоборот утверждают, что при чтении Торы голова должна быть покрыта.

Современные дизайнеры придумали уникальную шляпу с пейсами, которая позволяет не отращивать специально длинные локоны модным евреям, если они не хотят этого делать. Единственное главное правило для них остается неизменным: они не могут брить висок.

Шляпа это не принципиальный элемент, но религиозные евреи часто носят кипу и шляпу, главные отличительные головные уборы. Кипа в свою очередь символизирует о принадлежности к еврейству и определённой касте общества.

Многие называют шляпу с пейсами символом еврейского народа, без которого Бог не слышит молитву. Некоторые благочестивые даже во время ночного сна не снимают кипу. Детям покрывают волосы, чтобы приучить их к национальным традициям. Пейсы у евреев —символ самой нации.

Как живут горские евреи — Это Кавказ

Фото: Антон Подгайко

Еврейская община в Пятигорске существует двадцать пять лет, но многие уже считают этот город столицей горских евреев России и Закавказья. Корреспондент «Это Кавказ» выяснил, есть ли особенные традиции у кавказских евреев и как приготовить правильный хлеб на Шаббат

Евреи-горцы

В Кавминводах евреи оседали, переезжая из ближайших республик. По статистике в Пятигорске, Ессентуках, Кисловодске и Минводах их живет больше восьми тысяч — для сравнения, в дагестанском Дербенте, в котором когда-то была большая община, сейчас осталось около трехсот семей. Отец и мать Светланы Миировой, исполнительного директора регионального еврейского конгресса Ставропольского края, в семидесятые годы переехали на КМВ именно оттуда.

— У меня в свидетельстве о рождении в графе «национальность» написано «татка», — рассказывает Светлана.

Она говорит, что когда евреи осели на территории Азербайджана и Дагестана, то там уже жил такой народ — таты, мусульмане иранского происхождения, их еще иначе называют кавказскими персами. Вообще-то, версии о переселении евреев на Кавказ есть разные. В конце XIX века этнограф Илья Анисимов в книге «Кавказские евреи-горцы» рассказал о близости языка татов и горских евреев и сделал вывод, что горские евреи — это таты, принявшие иудаизм. А есть версия этнолога Льва Гумилева о переселении в VI веке, то есть еще до появления ислама, в Хазарию (ныне территории Дагестана и Чечни) ираноязычных евреев из Персии, где была большая и влиятельная еврейская община, перешедшая с иврита на персидский язык. Так или иначе, говорят, что в советское время теория Анисимова о «нееврейском» происхождении горских евреев оказалась весьма кстати: из-за притеснений многие изменили себе национальность в документах и приписали себя к татам.

Горькое, кислое и много мяса

— Кухня еврейского народа перенимает рецепты того места, где мы живем, — говорит Светлана. — Так как на Кавказе любят есть мясо с мясом, то и мы отдаем предпочтение горячим мясным блюдам.

Фото: Антон Подгайко

Хала на Шаббат

Фото: Антон Подгайко

Где бы евреи ни жили — в Тель-Авиве или в Дербенте, в Пятигорске или в Иерусалиме, перед Шаббатом, седьмым днем недели, они готовят субботний хлеб. Его называют хала. Не путайте с булкой-плетенкой, продающейся в магазине. Кошерная хала делается особым образом и, чтобы ее можно было подавать с мясом, не содержит и следа молочных продуктов.

— Халу — колосок из жгутиков теста — делают, готовясь к субботней трапезе. Святой хлеб открывает Шаббат, — рассказывает Анжела Пейсахова из пятигорского женского клуба «Мазаль».

Само слово «хала» обозначало кусочек теста, который отщипывали от любой выпечки в пользу Иерусалимского Храма. Со временем халой стали называть само хлебобулочное изделие, а не жертвенную часть выпечки.

— Хала бывает разной. Ее могут готовить в виде ключа, лестницы или виноградной грозди. Круглые халы пекут на праздники — совершенная форма символизирует единение с творцом. Традиционная же субботняя хала состоит из сплетенных в косичку жгутиков теста.

Перед тем, как прикоснуться к продуктам, Анжела три раза омывает руки.

Фото: Антон Подгайко

Для теста используется мука, которую заранее просеял машгиах, — чтобы в ней точно не было жучков. Проверяет он и яйца — в них не должно быть следов крови или зародышей. Каждое яйцо разбивает в прозрачный стакан и просматривает на свет. В инкубаторских яйцах с белой скорлупой, как правило, никакие вкрапления не встречаются.

Фото: Антон Подгайко

Тесто для халы замешивается в большом тазу. В муку всыпают дрожжи, рядом засыпают сахар, а соль — чуть в сторону, чтобы она не соприкасалась с дрожжами.

Фото: Антон Подгайко

К дрожжам хорошо добавить немного масла.

Фото: Антон Подгайко

Теперь можно постепенно подливать воду. Желательно, чтобы она была теплой. Тесто вымешивают руками, пока вода и мука не уйдут.

Фото: Антон Подгайко

Когда тесто почти готово, сверху льют масло и продолжают вымешивать.

Фото: Антон Подгайко

Над готовящейся халой принято говорить друг другу добрые пожелания. Когда тесто замешено, от него берут символическую часть — по кусочку с четырех сторон, символизирующих юг, север, запад и восток. Потом их сожгут.

Фото: Антон Подгайко

Отделение халы — священная заповедь, право, данное женщине в иудейской культуре.

Фото: Антон Подгайко

Когда «десятина» отделена, таз накрывают пищевой пленкой и оставляют примерно на час, пока тесто не поднимется. Затем его разделяют на жгуты и раскатывают.

Фото: Антон Подгайко

— В это время мы зажигаем свечи за души наших праматерей, — Анжела подносит спичку к фитилю. — Мы молимся за них, потому что хала — это традиция, которая передается от женщины к женщине.

Фото: Антон Подгайко

Халу можно плести из любого количества жгутиков. Обычно берут пять или шесть полосок теста и переплетают их крест-накрест.

Фото: Антон Подгайко

— Помните, как в детстве заплетали колосок? Так вот, здесь такая же система.

Фото: Антон Подгайко

Когда хала сформирована, ее смазывают сверху яйцом — чтобы получилась красивая золотистая корочка — и присыпают кунжутом.

Фото: Антон Подгайко

Халы выкладывают на противень, покрытый промасленным пергаментом. Важно оставлять расстояние, чтобы хлеба не слиплись и остались целыми (во время встречи Шаббата халу преломит раввин).

Фото: Антон Подгайко

Халы выпекают в печи 40 минут при температуре 180°С.

***

Стол накрыт белой скатертью, на нем истекает воском пара зажженных свечей. Раввин складывает вместе два субботних хлеба и читает над ними благословение. Затем он отламывает кусочек от золотистого края булки, макает его в соль и пробует. После этого халу передают дальше — встреча Шаббата в общине горских евреев начинается.

Екатерина Филиппович

Быть евреем: модно или опасно?

Тамара Ляленкова: В эфире «Рожденные после СССР», программа о том, какие традиции молодежь наследует из прошлого, и что нас ждет в будущем. Послушать и посмотреть обсуждение можно на сайте Радио Свобода и на телеканале «Настоящее время».

Сегодня мы обсудим еврейский вопрос и попробуем понять, почему в современной России евреем быть модно и одновременно в публичном пространстве звучат антисемитские высказывания. Взять хотя бы слова заместителя председателя Госдумы Петра Толстого о «вынырнувших из черты оседлости», или дошедших до суда полемику журналиста Максима Шевченко и президента Российского Еврейского Конгресса Юрия Каннера.

Подробнее о том, чем подпитывается российский мировой антисемитизм, мы поговорим во второй части программы. А начнем же с самоидентификации той самой пятой графы, из-за которой в советские времена не брали учиться в университет, работать на оборонные предприятия, ради которой нередко меняли имена и фамилии. В московской студии социолог, ведущий научный сотрудник Института востоковедения РАН Елена Носенко-Штейн и директор по региональному развитию «Гилеля» России Кирилл Сахманов.

Сейчас молодые люди соотносят себя с принадлежностью национальной, наверное.

Елена Носенко-Штейн: Сейчас все больше и больше людей смешанного происхождения – наполовину, на четверть и даже с более отдаленными еврейскими корнями, которые, тем не менее, сейчас стали позиционировать себя как евреи. И мы уже достаточно давно, лет 10-15, присутствуем при рождении того, что я бы назвала «новым евреем», т. е. евреем, распрямившем плечи, евреем, который гордится своим еврейством. Например, девочка-студентка, которая занималась у меня, которую я опрашивала, сказала мне, что сейчас быть евреем модно, быть евреем круто, потому что это значит, что ты успешный, ты материально обеспеченный, ты умный. И такие заявления примерно в таком роде я слышала не раз и в Москве, и в ряде регионов, где я проводила исследование. Это одна из моделей еврейской самоидентификации у молодежи.

Тамара Ляленкова: Кирилл, у тех ребят, которые приходят к вам, уже есть интерес? Или все-таки это скорее поиск какого-то комьюнити, общения.

Кирилл Сахманов: Я думаю, что сегодня быть евреем, во-первых, это свободно. Ты можешь об этом заявить, ты можешь об этом узнать. Ты можешь сегодня гордиться тем, что ты еврей. Ты понимаешь, что еврей – это не просто название, это сегодня вызывает у многих гордость за то, что ты причастен к огромной общине. Ты причастен к огромному наследию, тому восточноевропейскому еврейству, которое подарило миру огромное количество ученых, интересных людей в области культуры, науки. И когда мы начинаем перебирать каких-то личностей, лидеров, актеров, ученых, мы находим огромное количество людей с еврейскими фамилиями, понимая, что что это люди еврейской национальности, которые сделали вклад в развитие многих сфер. И молодое поколение понимает это и пытается себя соотнести с этим: «А где я в той большой еврейской общине? Что я могу сделать?!» Они чувствуют некую ответственность за то, что они уже там. Сегодня, конечно же, больше всего это молодежь из смешанных семей, которые только вчера узнали о том, что у них есть еврейские корни. И с этим интересно.

Тамара Ляленкова: Это, действительно, очень интересный момент, как молодые люди приходят к осознанию, кто они, зачем им это надо.

— С детства я знал, что у меня еврейское происхождение по отцу и по матери. Но у нас не соблюдались никакие праздники.

— Моя семья светская. У меня отец и мама абсолютно светские люди. У меня дедушка еврей. Я еврей по деду. Поэтому для меня это особый вопрос, такой трепетный, потому что я не по традиции еврей. Для меня возвращение к этой культуре было самостоятельным во многом. Я сам учил, сам познавал, сам читал, сам углублялся. От родителей этого не было.

— В моей семье, конечно, высока самоидентификация еврейская. Но мы никогда не соблюдали ни праздники, никакие традиции, кроме совершенно банальных, общеизвестных. Я столкнулась с этим, когда больше начала узнавать, читать какую-то литературу. Кроме того, в Москве есть очень большое еврейское сообщество, которое предлагает огромное количество возможностей для реализации.

— Меня в семье так не воспитывали. Я сам начал это исследовать. Для меня это был процесс поиска. В итоге я понял, что это мое.

— Мои оба родителя евреи. Мой папа по большим праздникам надевает кипу и ходит в синагогу, но при этом мы не говорим на иврите. У нас достаточно мало этого. Я мало знала об истории, о традициях. Мне было очень интересно. Потом я поступила в МГИМО, вступила в еврейский клуб. И я начала что-то узнавать. Я открыла для себя огромный еврейский мир Москвы, познакомилась с кучей ребят, узнала про огромное количество всяких организаций.

Тамара Ляленкова: Елена Эдуардовна, для вас это новость, что ребята говорят? Ваше исследование достаточно давно начиналось. Вы ходили в семьи, разговаривали с людьми. Это другое отношение?

Елена Носенко-Штейн: Дело в том, что я занимаюсь этими проблемами достаточно давно, но занимаюсь до сих пор. Это как раз те самые ребята, которые приходят в разные еврейские организации больше в светские, некоторые из них в религиозные и т. д. Но нужно помнить, что в еврейские организации активно приходит, по данным большого опроса, проведенного Гительман, Червяковым и Шапиро, а через несколько лет Шапиро и его коллегами, примерно десятая часть людей еврейского происхождения. Огромный пласт в 9/10 во всю эту прекрасную деятельность не вовлечен.

Тамара Ляленкова: Может быть, это нормально, Кирилл, что не все приходят и не всех это интересует? Потому что тут есть двойственность, тут есть выбор – иметь некую национальность или иметь что-то такое размытое в виде гражданства.

Кирилл Сахманов: Я думаю, у каждой организации есть своя цель – зачем они это делают. К примеру, цель «Гилеля» – приобщить еврейскую молодежь, рассказать им о том, что такое еврейская община, еврейские ценности, найти сегодня этих еврейских ребят, которые даже еще не знают о том, что у них есть еврейские корни. Есть сегодня ряд больших проектов образовательных, которые направлены на то, чтобы найти этих еврейских студентов, эту еврейскую молодежь.

Тамара Ляленкова: Елена Эдуардовна, может быть, действительно, с одной стороны, замалчивание, открытие какого-то другого мира, который посредством различных организаций расширяет пространство, это как раз привлекает. То, что было под запретом, а сейчас можно. Или это уже не имеет значения для современных молодых людей?

Елена Носенко-Штейн: Я думаю, что для молодежи это уже не имеет значения. Большинство из них уже не имели или практически не имели паспортов старого образца с пятой графой, а даже если она и была, то уже в 90-е годы это не имело значения. Дело в том, что это уже другое поколение, которое, как правило, воспринимает свое еврейство не через негативный опыт, не через антисемитизм, а воспринимают через какой-то позитивный опыт. Это люди, распрямившие плечи, люди, которые гордятся своим еврейством. И в этом отношении всевозможные еврейские организации, хоть в них приходит и небольшая часть людей еврейского происхождения, я считаю, что их деятельность, тем не менее, очень важна. Потому что если бы их не было, то не было бы всего того еврейского ренессанса, о котором так много говорят, общинных домов, синагог, программ, поездок, музеев и т. д. Всего этого просто бы не было.

Тамара Ляленкова: Получается, что теперь молодые люди осознанно выбирают национальность.

Кирилл Сахманов: Я думаю, что каждый видит по-своему. Что такое еврейская община? Что такое еврей? Почему им модно быть? Они задают себе эти вопросы, потому что они понимают, что они принадлежат к какой-то общине, которая есть. В «Гилеле», например, разные ребята из разных семей с разными историями.

Тамара Ляленкова: Может быть, им просто не хватает в пространстве обычной жизни какого-то общения.

Кирилл Сахманов: Они ищут то, что было бы интересно каждому из них. Мы сегодня видим два интересных поколения. Одно поколение – это те, кто был рожден в 80-е, которые видели бабушек и дедушек, где дома говорили на идиш, где дома была еврейская литература, где были еврейские традиции. Есть второе поколение, которое не видело этих бабушек и этих дедушек. Это поколение, которое не знало, что они евреи. Они узнали вчера об этом. И для них это сегодня модно. Потому что они хотят быть похожими на тех, кто видел своих бабушек и дедушек, потому что это шло из семьи. Это ценности, которые передавались. А им это не передалось. Они понимают, что они тоже это хотят восстановить в своих семьях. Это для многих сегодня еврейской студентов, еврейской молодежи является сильным толчком к саморазвитию, к развитию себя как еврея, неважно по маме еврей, по папе еврей и т. д. Для человека важно, что в нем есть эта частичка. И он хочет ее развивать. И это становится модно.

Тамара Ляленкова: Елена Эдуардовна, если раньше это приходило из семьи, сейчас молодые люди приходят к самоидентификации через мысли о том, что это полезно, это дает какие-то преимущества в жизни и большой круг общения, поддержку, возможности какие-то новые открывает. Это путь к одному или к разному осмыслению – кто ты такой?

Елена Носенко-Штейн: Семья перестала быть проводником традиций. Я об этом писала. Семья сейчас на одном из последних мест по передаче традиций, по передаче исторической памяти. На одном из первых мест – это литература и это приобщение к разным формам еврейских общинных структур. И здесь уже молодые люди для себя выбирают – прийти в такую общину, в такую организацию, в светскую, в религиозную. Но они это стремятся делать. И это важно. Хорошо, что есть возможность выбора. И это тем более важно, что евреев в России становится все меньше. И чтобы сохранить это ядро тех, кто хочет в той или иной форме быть евреем, я считаю, что важна такая система, при которой есть свобода выбора.

Кирилл Сахманов: Тут важно еще добавить, сегодня поменялось, когда из семьи идет, что сегодня дети учат своих родителей. Когда дети приходят в общину, узнают о том, что такое шабат, что такое Ханука, что нужно зажигать свечи в субботу перед наступлением шабата. Они приходят и рассказывают это родителям. Это уникальный случай. Такого никогда не было. Мы этим отличаемся.

Елена Носенко-Штейн: Больше того, не только родителям, а в ряде случаев своим достаточно молодым бабушкам и дедушкам, иногда при бурном рукоплескании последних.

Кирилл Сахманов: Сегодня развитие еврейской литературы, что сегодня можно что-то взять и прочитать, и молодежь сегодня читает – это тоже уникальный случай. Сегодня выходит огромное количество еврейской литературы, через которую люди знакомятся. Молодежь чувствует, что на них лежит ответственность за это.

Тамара Ляленкова: Это такая интересная вещь, когда через культуру человек пытается идентифицироваться. Это новая история, что происходит самоидентификация этническая, национальная?

Кирилл Сахманов: Сейчас идет новая история, новый отчет времени. Мы смотрим на это все по-другому. Мы можем свободно говорить об этом, прочитать об этом, узнать, обсудить и делать что-то с этим дальше. Конечно, для нового поколения, медиапоколения, которое сегодня пользуется Интернетом, больше общается, больше видит, может куда-то поехать, узнать, посмотреть, как это было когда-то, молодежь смотрит на это по-другому не так, как на это смотрели их родители. Они могут выбирать. А это самое главное, что сегодня есть выбор. Ты можешь пойти в пятницу вечером в синагогу. Ты можешь пойти в кино. Ты можешь пойти пообщаться со своими друзьями, со своей еврейской компанией, не еврейской компанией. Ты не закрыт в своем каком-то отдельном мире, как это было 100-200 лет назад. Каждый выбирает, что ему интересно. Это все влияет на его традицию.

Сегодня есть ряд молодых людей, которые говорят о том, что мы евреи, потому что мы пытаемся создать свою еврейскую семью. То, чего не было. 70 лет мы не могли этого сделать. Не могли наши родители этого сделать. Наши прадедушки, прабабушки создавали свои еврейские семьи. А мы это делаем сегодня.

Тамара Ляленкова: Тут тоже такой вопрос – какую семью в контексте советско-российской истории. Искусственное воспитание национальности – это какая-то совершенно новая, принципиально новая история? Что это может иметь, если мы говорим о нерелигиозных семьях еврейских?

Елена Носенко-Штейн: Вот это как раз и вопрос. Уже в советское время выдвинулась на первый план этническая самоидентификация евреев. Это идет с советского времени. Но как ни странно, за рубежом, где быть евреем это значит быть иудеем, даже сейчас идет этот же самый процесс. Есть замечательные книги на эту тему. Одна из них так и называется «Еврейская диаспора от религиозности к этничности». Иными словами, этническое начало, принадлежность через происхождение в людях постепенно преобладает. В то же время говорили и говорят, что ценности иудаизма, принадлежность к иудаизму продолжают, безусловно, играть значительную роль. Больше того, по моему глубокому убеждению, что тогда еврейские ценности, если полностью выдернуть из-под них иудаизм? А, собственно, ничего не остается. Но, во всяком случае, ты можешь выбрать, ты можешь попробовать. И это действительно другая история. Ее не было ни в советское время, ни в Царской России.

Тамара Ляленкова: «Несмотря на многолетние усилия по сокращению проявлений насилия в отношении евреев и еврейских структур, антисемитизм продолжает процветать», — это цитата из декабрьского доклада ЮНЕСКО, участники которого задались, помимо прочего, вопросом: «Нужно ли, чтобы справиться с этой проблемой, принять меры, аналогичные тем, которые используются в борьбе с другими формами нетерпимости?» Этот вопрос я хочу адресовать гостям психологу Александру Асмолову и руководителю Департамента общественных связей Федерации еврейских общин России Боруху Горину.

Это такое международное исследование. История, оказывается, не закрыта. Она продолжается. И мы знаем, что в России своеобразным образом это процветает. Это такой общий вопрос, который надо решать как все остальные? Или это отдельная ситуация, поскольку она такая и международная, и многовековая, и тут требуются какие-то специальные меры, может быть?

Борух Горин: Какие бы меры не были приняты, ксенофобию окончательно не уничтожить. Она находится в природе человека. Антисемитизм – это форма ксенофобии, исторически наиболее распространенная в силу того, что евреи чужими были чаще, чем остальные. Любой человек, так или иначе, оказывается жертвой ксенофобии. Переехав в другой город, переехав на другую улицу, переехав в другой дом, он вызывает некоторые опасения, фобии.

Надо ли принимать к антисемитизму какие-то особые меры? Мне кажется, что это вопрос праздный. Потому что любая ксенофобия так или иначе опасна совершенно одинаково, в т. ч. являясь базой для другой ксенофобии. Сейчас принято много рассказывать о том, что антисемитизм в России сильно сдал свои позиции, уступив, скажем, исламофобии, кавказофобии, американофобии и т. д. Я не могу сказать, что это очень радостная новость. Если бы ксенофобии свои позиции общие сдала, как это бывает в процветающих обществах и т. д., совершенно необязательно необратимо, тогда бы и евреям можно было бы не беспокоиться. А в данном случае, мне кажется, это следствие просто того, что евреев не любят меньше, чем не любят других в силу того, что евреев уже и распознать немножко сложнее, и они более свои, чем люди, отличающиеся не только внешним видом, но и языком и т. д.

Тамара Ляленкова: К ним привыкли. Мне кажется, что это не совсем так, потому что «чужие» в российском постсоветском контексте к евреям уже не подходит.

Александр Асмолов: К евреям всегда во все времена, как бы они не казались «своими», подходит мотивация, которая присуща любой ксенофобии, — мотивация отторжения, изгнания и неприятия чужих. По большому счету, эта мотивация имеет эволюционные истоки. Что такое ксенофобия? Ксенофобия – это реакция на чужих, направленная на уничтожение любого разнообразия. Охрану своей территории, охрана своего этноса. И это было всегда. Мотивация чужого преследует евреев через все культуры. И евреи, где бы они ни оказывались, выступают в роли явления, которое я называю «вечно чужие». И даже в России, когда мы говорим, как в старых анекдотах про СССР, а мы говорим СССР, когда уходящий в другие миры армянин говорит, оставляя заповедь: «Берегите евреев». «А почему?» «Когда покончат с евреями, возьмутся за вас». Иными словами, любые другие народы, на которых ксенофобия, другие, иные чаще всего смущают, вызывают страх. Евреи не просто смущают, они возмущают. И великая тайна заключается в следующем, что во все времена по каким-то причинам (и мы сегодня вряд ли найдем ключ к решению этой загадки) именно евреи становятся мишенью локализированной ксенофобии.

Я недавно попытался ввести понятие «символического антисемитизма». О чем идет речь? У Зигмунда Фрейда, как замечательного аналитика, есть прямые сны, когда в них ты достигаешь того, чего хотел, как детские сны, и символические, когда все это приходит в завуалированной форме. Так вот сегодня, когда говорят кавказофобия, особенно либералофобия, когда говорят демократ, либерал, мои коллеги с помощью методов психосоматического анализа показали, что пространства неприязни семантически накладываются друг на друга. И одинаковая неприязнь, ненависть на либерала, демократа и еврея. Получается, что когда мы диагностируем эти вещи, мы диагностируем в целом этот мотив чужого и феноменологию «вечно чужих», относящийся к евреям.

Тамара Ляленкова: Очень интересно посмотреть, как это продолжает жить. Оно в советское время, если не брать период серьезных чисток, которые были, это было такое бытовое, завуалированное, спрятанное, но оно при этом продолжало существовать. Мне кажется, что в этом есть такая специфика. Все-таки есть ощущение понимания того, что продолжает оставаться на бытовом уровне понимание, что есть проблема. В принципе, может быть, этот антисемитизм и способствовал самоидентификации евреев в советское время?

Борух Горин: Не только в советское время. Без всякого Советского Союза Юлиан Тувим говорил о том, что он еврей по крови, которая течет в жилах. Именно антисемитизм, я бы сказал, квинтэссенция антисемитизма Холокост для послевоенного европейского, американского, пожалуй, исключением является только израильское, еврейское, является главным якорем в своем самоопределении. И главное – преградой для ассимиляции, добровольно преградой, даже в наиболее развитых обществах, где никаких других преград нет.

Я бы хотел поправить, что в советское время бытовой антисемитизм был вполне обычным как всегда. В советское время страшнее были рудименты государственного антисемитизма, пусть неофициального, но совершенно очевидного при приеме в определенные университеты, при приеме на определенные работы и т. д.

Тамара Ляленкова: Но это не было прописано. Это не было закреплено.

Борух Горин: Ну, когда десятилетиями в МГУ не учился ни один математик еврейского происхождения, а уехав, получали премии, то это был очевидный, сегодня доказанный, причем документально, антисемитизм, противоречащий советской Конституции. Ну, что ж, делать, Конституцию можно подвинуть. И то, что можно констатировать безусловно, что этих форм антисемитизма в современной России почти нет. Они могут проявляться рудиментарно на определенных, как правило, местных уровнях. Мы недавно слышали господина Толстого. В таком виде это может проявиться. Однако надо отдать должное российской современной власти, она делает много для того, чтобы этот антисемитизм исчез.

Сегодня бытовой антисемитизм очень активно ушел в социальные сети. Я бы это назвал нынешней коммуналкой. Как коммуналка в советское время была главным местом такого погромного антисемитизма в бытовых условиях, так сегодня такой сточной канавой стал Интернет, пожалуй, даже усугублено, поскольку все-таки люди не всегда в глаза готовы говорить то, что они готовы говорить, спрятавшись за аватаром. Этот антисемитизм, эта фобия, эта агрессивность, которая свойственна жителям социальных сетей, конечно, не может не пугать.

Я москвич. Я хожу по Москве в том виде, в котором я хожу. Поверьте мне, последние 25 лет мне не доводилось быть не то, что объектом агрессии, но даже объектом какого-то особого внимания. Потому что Москва многослойна, многоцветна. Может быть, в каких-то спальных районах как-то иначе. Это показатель такого экспериментального отсутствия явной фобии. В процессе выживания, в процессе очереди, когда будет 10 кг хлеба, а в руки будет по 150 грамм, всем все вспомнят, конечно, — и кто понаехал, и кто жид, и кто хохол и т. д. Это обязательно из людей вылезет. Эту человеческую природу – я все еще верю – можно менять только образованием и личным опытом. Люди, которые знают, общались с другими, уже гораздо меньше верят, во-первых, в конспирологические теории, в какой-то еврейский заговор, во-вторых, в какие-то особенности евреев бытового свойства, что было свойственно для антисемитов, которые евреев никогда не видели.

Тамара Ляленкова: Мне кажется, что молодые люди уже даже и не помнят этого всего. Когда мы пытались спросить у студентов лицея Высшей школы экономики, что они знают про антисемитизм, некоторые даже не понимали, о чем идет речь. Тогда были заданы какие-то наводящие вопросы. Ребята что-то мялись, им было не очень понятно, про что говорить, причем это 11-й выпускной класс.

— Еврей без общины в Средневековой Италии выжить не мог. Поэтому он участвовал в жизни этой самой общины. Эта община ему помогала. Он добивался успеха. Он богател, потому что он все делал в общине и для общины. Конечно, менее успешным людям хочется винить в своих бедах более успешных людей. Отсюда происходят некоторые политические течения. Природа антисемитизма как раз в том, что выгодно обвинить более успешного человека в своих бедах. Это же легче, чем искать ошибки в себе.

— Много друзей, которых зовут Маша, Миша и все они Потаповы и русские фамилии, русские родственники, но они себя считают в третьем, четвертом поколении евреями. Потому что у них какое-то чувство, что они за кого-то страдают. И они евреи. Очень много людей, которые не евреи, на самом деле, но они себя почему-то считают хоть отчасти, но евреями. Я не знаю — мода это сейчас или как. С антисемитизмом я не сталкиваюсь, но с этим — да.

Тамара Ляленкова: Что скажете?

Александр Асмолов: Писатель Джонатан Литтелл, 1967 гора рождения, написал книгу «Благоволительницы», где он с позиции главного героя эсэсовца рассказывает, что такое зло, что такое антисемитизм. Это что — патология? И он говорит — нет, к сожалению, это чудовищная человеческая норма. Сегодня ряд аналитиков показали, что если бы мы (тут я продолжаю логику своего коллеги) больше показывали такие фильмы, как «Список Шиндлера», «Обыкновенный фашизм» и целый цикл много вышедших сейчас фильмов, они помогли бы прожить травму. Антисемитизм — это травма поколений и тех, кого он прямо затронул, и тех, кого он не затронул.

Тамара Ляленкова: Мы спросили ребят из «Гилеля» — сталкивались ли они, чувствуют ли они какую-то опасность? Одно дело — модно быть евреем, а другое дело — опасно ли быть евреем.

— В школе у меня бывало такое. Я раньше очень религиозно одевался. Я кипу постоянно носил. Это было достаточно рискованно, могу сказать. Только был один случай негатива. Шутки, подколы были постоянно. У меня фамилия чисто еврейская. Начали дразнить, подкалывать. Я к этому всему всегда легко относился. Не воспринимал это на личный счет. Всегда отшучивался. Дискриминацию, агрессия я не чувствовал возможно потому, что я верчусь в таких кругах, я общаюсь с такими людьми, которые мне интересны. Как правило, эти люди толерантны.

— Я никогда не сталкивалась, хотя слышала, что такая вещь есть. Некоторые мои друзья, знакомые сталкивались, но лично я никогда этого не встречала.

— Да, я сталкивался с дискриминацией очень много. На работе — это чисто бытовой антисемитизм может быть. Сидит русский парень, и ты ему очень сильно не понравился, потому что у тебя борода и ты как-то странно говоришь.

— Я училась в гимназии, но при этом у меня в классе были, например, какие-то околофутбольные ребята в составе 2-3 человек. Мы как-то пошли большой компанией отмечать сдачу экзамена или чего-то. И один мальчик, когда надо было произнести тост, он, конечно же, сказал, что первый тост за Холокост. Я не думаю, что он сильно как-то использовал свой мозг в этот момент. Я думаю, что это просто какая-то устоявшаяся фраза для него в рифму. Для меня это трагедия. Я встала и вышла. Я не стала устраивать ни скандала, ничего, не стала ему объяснять, потому что, мне кажется, это бессмысленно хотя, возможно, все же стоило.

Тамара Ляленкова: С одной стороны, вроде бы нет, а в то же время каждый из них столкнулся. Может быть, тем и опаснее, что они этого не боятся, не понимают?

Борух Горин: Сегодня мы видим огромное количество ребят, которые неузнаваемы генетически или по фамилиям как еврей, которые себя ощущают евреями. И, очевидно, они не чувствовали никогда при этом антисемитизм. У них самосознание не из-за крови, которая течет в их жилах, по крайней мере, не травма. Жертва — это жертва. Буллинг, преследование, агрессия — это школьная атмосфера. Толстых преследуют, рыжих преследуют, девочек за косички дергают. Мальчик, который говорит с акцент, это у подростка всегда будет вызывать дополнительную ярость. Но я должен сказать, что в этом смысле я не оптимист. Это неизбывно. Да, действительно, мы видим пример германской травмы, когда в 60-е — 70-е годы началась серьезнейшая работа по этому вызову ужаса, вызыванию чувства ощущения даже не вины, а ужаса оттого, что ты принадлежишь к народу, который такое сотворил. И через эту травму мы получили общество, которое получило некоторую прививку от любых форм национализма. Немецкое общество очень толерантное. Мы видим восточногерманское общество, которое не проходило эту прививку в силу того, что воспринимало себя как жертву нацизма, а не как инженеров нацизма.

Тамара Ляленкова: Может быть, это как раз нужно для самоидентификации нации не еврейской, а той, где эти люди живут. Может быть, это такой оборотный момент. Может быть, для того чтобы нация почувствовала себя не гражданами, а нацией, нужен этот чужой, от которого оттолкнуться. И этот чужой всегда под рукой. Может быть так?

Александр Асмолов: В психологических механизмах через противопоставление, через понимание, что он другой ты, тем самым, очень часто начинаешь понимать и выстраивать свою самость, свое собственное Я. Но вот цена этого выстраивания, когда это не просто отторжение, а уничтожение, погром, здесь, конечно, катарсиса, чтобы вот это отторжение не превратилось в лаву, которая всех захлестнет, недостаточно. Поэтому мы сталкиваемся и в Германии, и в США, и в России, и в других странах с подспудным ростом символического антисемитизма. И то, что он растет под флагом даже со стороны интеллектуалов, разговоров о том, что мультикультурализм умер, толерантность не нужна. И в качестве ненормативной лексики звучат слова «толерасты» и «либерасты», которые я очень часто слышу в свой собственный адрес. Иными словами, да, чтобы появилась самоидентичность, работает психологический механизм идентификации, отчуждение, описанный во многих психологических исследованиях. Но здесь мы имеем дело с трагедией расчеловечивания.

Тамара Ляленкова: Мне-то кажется, что, на самом деле, поколение, которое уже выросло без этого, может быть, у них это не найдет отклика? Может быть, в них самих это не заложено через те сломы, которые были, в т. ч. в постсоветские. А мифы продолжают жить. Это навсегда?

Борух Горин: Все равно при всем благодушии — они и мы. И вот это «они и мы», что, конечно, присутствует совершенно несомненно, это великий соблазн политикам, когда ты не должен ничего объяснять. Он не прав, потому что он чужой, а я ваш. Надо быть великим политиком, великими людьми, великими реформаторами для того, чтобы к этому соблазну не склониться, чтобы доказывать правоту какими-то другими способами. Мы, увы, являемся свидетелями того, как политики по обеим сторонам океана в странах, в которых никогда бы себе такое невозможно было представить, этот соблазн не избегают.

А Холокост — это не просто мифотворчество. Холокост — это не просто ксенофобия. Холокост — это ксенофобия, помноженная на государственную пропаганду. То, что эта государственная пропаганда возвращается, пусть и не по отношению к евреям, а вот либерасты, либералы, толерасты и т. д., это синоним чужого. Вот этими синонимами надо запретить пользоваться себе, в первую очередь, перестать обобщать людей. К сожалению, эти обобщения почти у всех присутствую. Позитивный миф становится негативным очень легко. Поэтому я бы не обольщался по поводу того, что евреи талантливые, евреи умные и т. д. Если это чужой, то фобия обязательно придет.

Александр Асмолов: Суперточный диагноз! Ксенофобия и антисемитизм для политиков часто являются уникальным ресурсом мобилизации. И пока это (ксенофобия и антисемитизм) воспринимается как инструмент, как ресурс мобилизации достижения политических целей, мы будем с этим сталкиваться, сталкиваться и сталкиваться.

Interview with Mykhaylyna Pavliuk and Liudmila Iablinchuk, Solotvin (IF_Sol_09_05)

Солотвино 11 августа 2009 года.

Информанты: Яблинчук Людмила Романовна, 1954 года рождения, родилась в Солотвине, детство провела в Нежине, последние тридцать (30) лет живёт в Солотвине. Образование: Черновицкий университет, учитель русского языка. Павлюк Михайлина Антоновна, 1930 г.р.

Собиратели: Каспина М., Лазарева Е.

00:23

Инф. П. Тут очень много было, всё Солотвино было

Инф. Я. Я только Фимку помню, и Мейера Ехановича.

Инф. П. А куттера?

Инф. Я. А Куккера постольку поскольку.

Инф. П. Вот тут в центре жил, фамилия Куттер, он тут жил, у него было двое сыновей, жена, жена померла.

Инф. Я. Его там и похоронили на том кладбище, еврейском, да?

Инф. П. Да, да, его похоронили тут, потому, что он так сказал сыну, чтобы его похоронили на еврейском кладбище, а сын один женатый, в Америке.

Инф. Я. Один в Америке, другой в Англии. Здесь до войны было много евреев, Михайлина?

Соб. Так тут до церкви, и тута, в центр, все были хаты еврейские. А вот тут, где парикмахерская, там жил зубной лекарь, еврей.

01:37

Соб. Вопрос: А как звали?

Инф. А я уже не помню, очень давно, я только что помнила Куттера, у меня папа был на бойне, тут была такая бойня еврейская, и украинская.

Инф. Я. Скот били.

Соб. А где была бойня?

Инф. Ну тут, как церковь, там где Сидлецка живёт.

Инф. Я. А Сидлецка помнит?

Инф. П. Не, она тут не была, так я Куттера вспомнила, он очень долго тут жил сам.

Инф. Я. Очень много евреев во время войны расстреляли.

Инф. П. Потом вот тут вот жил Тайк, Тайк.

Инф. Я. Тайгаа я говорила.

Инф. П. лекарь, лекарь был человек, он лечил, долго работал, похоронен он на нашем кладбище.

Соб. А почему?

Инф. А Тайг, сын, похоронил его у нас, так, хоронил священник наш, а Куттера хоронили священники евреи.

Инф. Я. По-еврейски.

Инф. П. Да, по-еврейски. А Тайга хоронил наш священник. И Тайга жена тут похоронена у нас на кладбище, а потом её забрали, приехали евреи и…

Инф. Я. Это вторую жену, а первая вместе с ним…

Инф. П. её забрали, выкопали и забрали, а он очень долго жил, такой был хороший человек, добрый человек такой был, и Куккер так сам.

04:00

Соб. Вопрос: а вот как хоронили евреев?

Инф. Шо?

Соб. Евреев хоронили так же как обычно?

Инф. Куттера хоронили евреи, хоронили его, знаете, и когда уже опускали в яму, там они делали всё по своему, мы не понимали, а уже как опускали в яму, и как закинули, каждый еврей искал камешек, и там. Где у нас крест кладут, а они там камень клали. Люди шли из церкви и все пошли на похороны Куттера.

Инф. Я. Всем интересно было, как это будет, потому, что остались уже молодые, этого уже не видели. И очень много было евреев из других, из Франковска приехали, с Калуша.

Инф. П. Это когда?

Инф. Я. Ну, когда Куккера хоронили.

Инф. П. Да, было очень много.

Инф. Я. Вот такие раббины, вот с этими косичками, такие.

Инф. П. И я помню, что когда хоронили, то все евреи вот так вот, (покачивается, наклоняясь в перёд).

Соб. Наклонялись?

Инф. П. Да, вот так вот (опять покачивается). Когда священник служил. А они все вот так вот (опять покачивается).

Инф. Я. Что это значит мы не знаем, но вот так было, действительно, а тех уже я остальные фамилии позабывала. Евреи очень добрые люди были, я вам скажу, магазины вот там, там всё

были еврейские магазины. Вот тут, где Дробицкий, там был продуктовый, мука, сахар, всё, пшено, всё.

Инф. Я. А вот тут, где Манзючка?

Инф. П. Нет, то хата, не разб., (фамилия украинца), он ходил воевать и ему дали, то что в центре это построили это уже новое.

Инф. Я. Михайлина, а наша хата тоже не еврейская, сказали, что Рубля?

Инф. П. Рубля, то лекарь был.

Инф. Я. Он не был евреем?

Инф. П. Не, не, не. Он поляк. А там, где парикмахерская, там жил тоже, знаешь, что я хочу тебе сказать, что когда убивали евреев, то хлопчик, где парикмахерская, маленький хлопчик был. И убежал, старых забрали, и там, на бойне, стреляли, яму выкопали и стреляли, там уйма евреев, там постреляли. А тот хлопчик убежал к нам, через поле, через огород, убежал к нам, хлопчик небольшой, через нас до не разб. До не разб, и от неё пошёл домой, и они пришли, и его забрали. Стреляли и всё падало в яму, и того хлопца, уже всех постреляли, привели, убили его, и он упал в эту яму. Маленький хлопчик, мы все так потом жалели, почему он убежал, почему пошёл.

08:12

Соб. Вопрос: А вы помните как они жили? Как до войны жили евреи?

Инф. П. Очень хорошо, я вам скажу,

Инф. Я. В субботу, вот сколько я припоминаю, в субботу евреи никогда даже огонь сами не разводили. Они всегда просили кого-то огонь развести.

Инф. П. А вот так сейчас не разб., то их церковь.

Инф. Я. Костёл, костёл (имеется в виду: там, где сейчас костёл, я говорила девочкам).

Инф. П. И когда Куттера хоронили, он лежал, поставили ему настил, а приехали евреи, и положили его на землю, и главное, раздели его.

Инф. Я. Только в саване?

Инф. П. Раздетый!

Инф. Я. Ну накрыли его?

Инф. П. Ну потом накрыли его простынёй.

Инф. Я. Так и украинцев хоронили, говорят: «Только саван тебе белый, больше тебе ничего не надо».

Инф. П. Я с Куккером в таких хороших отношения была, до его смерти, жду автобуса, а он скажет: «Я тебя подвезу». И я так хотела посмотреть, как его кладут в гроб, а там вышла одна и говорит,

что они не хотели бы, чтобы кто из наших видел. Опустили его вниз, священник служил, так, очень долго, а там, тот что был там уже по нашему передавал, чтобы люди поняли.

10:14

Соб. Вопрос: А у них свой язык был?

Инф. П. Ну свой, свой.

Инф. Я. А вот те евреи, которых вы помните, они говорили по-украински или по-русски?

Инф. П. Не, по-украински.

Соб. А по-своему говорили?

Инф. П. Они и по-своему говорили, а с нами говорили по-нашему.

Соб. А вы их язык понимали?

Инф. По-еврейски мы не понимали.

Соб. А вы какие-то слова помните?

Инф. П. Нет, ничего такого не помню, много лет прошло.

10:50

Соб. Вопрос: Что ели евреи?

Инф. П. А я вам уже этого не скажу.

Соб. А было что-то, что они не ели?

Инф. П. не, не. Не. Вот, свинину они не ели, свинину не ели, они только ели говядину.

Соб. А кур?

Инф. Я. Кур ели тоже.

Инф. П. Кур ели, свинину только не уважали.

Соб. Почему?

Инф. Я не знаю.

Инф. Я. А откуда нам знать, это ж не только они свинину не едят, вот, народы Азии, там есть тоже, которые не едят, мой муж всегда вспоминает, когда хотели с ними… Так вот так, полу шинели вот так делали, а оно похоже на ухо свиное, и вот, говорит, мы дразнились с ними так.

12:30

Соб. Вопрос: А вот евреи раньше, когда хоронить несли своих, не слышали, что быстро или медленно они шли, как?

Инф. Я. Быстро бежали, когда несли хоронить Куккера, или так как наши?

Инф. П. Так как наши, и носилки в церкви брали.

13:02

Соб. Вопрос: А вы не помните, до войны было место, где молились евреи?

Инф. Я. А вот там, где я вам говорила.

Инф. П. Там была и школа еврейская, и церковь была еврейская.

Соб. А, и школа была еврейская?

Инф. П. Да, один дом — школа была, другой дом — церковь была еврейская.

Соб. А вы были там в нутрии?

Инф. Когда евреев хоронили, туда все шли.

Соб. А внутри что?

Инф. А сейчас там база.

Соб. А вот мы слышали, что хотели снести, вроде бы…

Инф. А, нет, нет.

Инф. Я. Это теперь люди любят всё завалить, памятник завалить, потом то завалить, а рань ше люди были больше терпимей.

Инф. П. А Тайга памятник стоит на нашем кладбище, впереди, сын сделал такой красивый памятник, и всё. Никто не трогает.

Инф. Я. Раньше люди хорошо относились друг к другу, это уже, знаете, когда начиналась политика, как всегда. Вот тогда начинали провокаторы, провоцировали.

Инф. П. это знаешь, когда евреев вывозили, то было знаешь, то были инвалиды, и их несли на плечах. Были инвалиды, конец был там, около почты, а начало в конце было. То их вели, не знаю, может в четыре, пять рядов.

Инф. Я. А куда их вывезли?

Инф. П. В Ивано-Франковск и всё пешком.

Инф. Я. А тех, что расстреливали, то, что не…

Инф. П. А то поляки.

Инф. Я. Ааа, поляки, то поляки вели их?

Инф. П. Не, то немцы вели, а поляки стреляли тут.

Инф. Я. Это не немцы тут расстреляли, а поляки расстреляли, а немцы вели в Ивано-Франковск.

15:40

Соб. А как Тайг спасся? Как Тайг здесь оказался после войны, как он выжил?

Инф. Я. Вот Куккер, Тайг, они были и до войны тут?

Инф. П. Были.

Инф. Я. А как они спаслись?

Инф. П. А я не помню, как они спаслись, были они все здесь, у Тайга был магазин, и у Куккера. А я не знаю как он спасся. Военные годы когда были? Спаслись, и жили, никто их больше не трогал

16:19

Инф. Я. А отмечали они какие-нибудь праздники? Вы вот так не помните, что они отмечали?

Инф. П. У них были свои дни.

Инф. Я. А какие дни?

Инф. П. А я не помню.

Инф. Я. А что они делали на те праздники?

Инф. П. Ничего они не делали.

Инф. Я. Ну а как они отмечали?

Инф. П. я не помню.

Инф. Я. В синагогу шли?

Инф. П. Ничего они не делали.

Инф. Я. И в субботу не делали, и в воскресенье не делали?

Инф. П. Не, не, суббота выходной день у них был — суббота.

Инф. Я. А на речку они ходили?

Инф. П. Ходили, вот тут была не разб., они стирали, постель вот тут стирали.

Соб. А где была…

Инф. П. Да вот здесь, она теперь уже пропала.

Соб. А была специально еврейская или общая.

Инф. П. нет, общая, общая.

Инф. Я. А в субботу или в воскресенье они шли на речку или не шли?

Инф. П. Не, не, не, они так же воскресенье отмечали как субботу.

Инф. Я. А Пасху нашу они отмечали, вместе с украинцами?

Инф. П. Не знаю, что вам сказать.

Соб. А может у них своя была, какая-то?

Инф. П. Может и своя была, я не знаю, в наши праздники они ничего не делали.

Инф. Я. И в наши праздники они не работали?

Инф. П. Не работали.

17:45

Соб. Вопрос: А не примечали, что на еврейские праздники погода как-то меняется? Что дождь в какие-то еврейские праздники?

Инф. П. Да мы не знаем, мы не знаем даже какие это праздники, еврейские

Инф. Я. Михайлина, а вот как одевались евреи?

Инф. П. Ну как все остальные.

Инф. Я. А на голове что?

Инф. П. Ну как шли до церкви.

Инф. Я. А когда не шли до церкви, то не было?

Инф. П. Не, не.

Соб. А что это, как это называлось?

Инф. П. А когда шли в церковь, то у них были такие, как у священника.

Инф. Я. Маймурка, или как это называлось? Я тоже не знаю, я это видела, но я не знаю как э то называется?

Соб. Большая такая?

Инф. Нет, маленькая.

Соб. Как вы сказали?

Инф. Я. Маймурка.

Инф. П. Маймурка, маймурка.

Инф. Я. Так наши говорили, украинцы говорили, а так было или не так, я не знаю.

Соб. А когда-нибудь вы были в еврейском доме, заходили к ним хату? А ты знаешь, я один раз шла в школу, а мне так плохо было, знаешь где не разб, там был еврейский дом, а мне так плохо, я зашла сзади, а они ещё спали, и повставали, засветили, а я когда зашла, у них свечечка горела, я не помню то день, у них в хате свечечка горела. Я зашла, не помню, что они мне дали.

Инф. Я. А что у них в хате было такого, чего не было в украинской.

Инф. П. Да ничего, одинаково.

20:00

Соб. А на двери у них не было такой штучки?

Инф. П. Где?

Соб. При входе на двери?

Инф. П. Не, не, не. (…) Я вам скажу, что они наш народ уважали. Как их брали, то сказали: «Нами расщепят, а вами замесят». А немцы потом что делали? Вывозили наших, и страшней ещё было.

Соб Как это по-русски, нами…

Инф. Я. Я тоже уже сразу над этим задумалась, ну вот когда тесто заводят, значит, евреями заведут, а украинцами замесят.

Инф. П. То немцы всё делали, то немцы их вели, а поляки стреляли. (…)

Инф. Я. Тогда здесь всем попало, и своим — украинцам, и евреям, и полякам. (…)

22:28

Соб. Вопрос: А были какие-то названия улиц специальные, еврейские?

Инф. П. А я не знаю. До церкви дорога, Люда, с обоих сторон, до церкви были еврейские дома.

Инф. Я. А там где Тайг был, то тоже был еврейский дом.

Инф. П. Да, да.

Инф. П. Вот тут где не разб., у них был магазин, а сзади жили.

Соб. Спасибо.

Инф. Я. Мы пошли, Михайлина. (…).

Инф. Я. Фима, Тайг, приехал сюда, и сказал, что он купил этот кусок земли, и решил там поставить вот этот памятник. Ну, а наши солотвинские мужи решили, ну, говорят, я не хочу так о нём сказать, так по-украински говорят, что с паршивой овечки хоть шерсти клок, так наши: «А может быть вы бы реставрировали эту синагогу». Ну а Фима — человек с юморком, говорит: «А может быть вам ещё и эфиопских негров для расплода привезти?», так у нас всё Солотвино ржало, «Может быть вам ещё и эфиопских негров, этих, евреев, на расплод привезти?». А вот я знаю, что вот мой муж дружил с этим Фимой, всегда они общались, трудные годы были. (…). Всегда вместе были, вот Майя, его сестра, Фимы, учительницей работала, умница большая была, хорошо немецкий знала, но она никогда себя не показывала, обычная девочка, всё как всегда. А вот эти все, вот этот дом, вот этот дом, следующий дом, следующий дом, это все были когда-то еврейские дома, весь центр — это всё были еврейские магазины.

Соб. А где жил Тайг?

Инф. Что, туда вас отвести?

Соб. Да.

Инф. Слава Богу, что… Пошли, пошли, сейчас вас туда отведу.

Соб. Вам кажется, что это еврейские дома.

Инф. Посмотрите их форму, вот эти долгие такие вагончики, в основном так строили евреи.

Соб. Почему?

Инф. Не знаю.

Соб. Вот если вытянутые, да?

Инф. Да

Талес Википедия

Талит, также та́лес^[1]^[2], таллиф^{[источник не указан 27 дней]} (ивр. ‏טַלִּית‏‎ сефард. талли́т, ашкеназ. та́лес) — молитвенное облачение в иудаизме, представляющее собой особым образом изготовленное прямоугольное покрывало. Заповеди ношения талита не существует^[3], однако есть заповедь повязать кисти цицит на четырёхугольное покрывало, и всякий раз, смотря на голубую нить, повязанную поверх цицит, вспоминать о заповедях и выполнять их^[4].

Этимология

Слово «талит» отсутствует в Торе. Тора использует слово (ксута) «покрывало»^[5]. Слово «талит» является иудео-арамейским Талмуда^{[источник не указан 636 дней]}^[6].

Косички (гдилим) сделаешь себе на четырёх крылах покрывала (ксута) твоего, в которое укроешься^[5].

Общие сведения

В древности талит — покрывало, служившее верхней частью повседневной одежды днём, и одеялом ночью; имел множество способов ношения: укрытие головы от песка (с полностью укутанным телом или с открытым одним плечом), и иногда использовался для переноски грузов или младенцев; к его углам прикреплялись кисти согласно библейскому предписанию о цицит. Такой плащ делался обычно из шерсти или льна или позже шёлка. Более дорогой вид талита напоминал римский паллиум, который носили богатые люди и законоучители^[7]. Ко времени средневековья талит как часть повседневной одежды постепенно вышел из употребления и сохранился только как ритуальное облачение^[7].

Флаг Государства Израиль использует традиционные цвета и полосы талита^[7].

Форма и размеры талита

Как правило, талит делается из шерстяной (из овечьей шерсти), или льняной, шёлковой, хлопчатобумажной, а сегодня даже синтетической ткани белого цвета (особо религиозные евреи предпочитают полуотбелённую грубую шерстяную ткань) с несколькими вытканными голубыми, синими, чёрно-синими или чёрными полосами; по четырём углам талита к специальным отверстиям привязываются кисти — цицит. Часто посередине одной из продольных сторон пришивается прямоугольный кусок материи, отличающий верхнюю и наружную сторону талита от нижней и внутренней; этот кусок ткани, который иногда прошивается серебряными нитями, называется атара (венец, корона; мн. ч. атарот) и при облачении в талит служит своего рода воротником. На некоторых атарот вышиваются бенедикции, которые следует произносить перед облачением в талит (иногда бенедикции вышиваются не только на атарот). Часто талит (особенно шёлковый) украшается вышивками, и обычно вдоль его узких (боковых) сторон пришивается длинная бахрома.

Обычный размер талита — 1 х 1.5 метра, возможны и другие размеры. Минимальная величина талита — отрез, достаточный для того, чтобы покрыть ребёнка, уже научившегося ходить (Шулхан арух Орах-Хаим 16.1).

Обычаи, касающиеся надевания талита

Сначала талит накидывают таким образом, чтобы покрыть им также и голову, а все его четыре угла перебрасывают через левое плечо (движением, называемым «укутывание измаильтян» — атифат ишмаэлим), после чего талит опускают на плечи, так что его углы свободно свисают по бокам. Во время утренней молитвы (Шахарит) принято прижимать кисти талита к глазам и трижды целовать их во время произнесения последнего раздела молитвы Шма, где говорится о предписании относительно цицит (Шульхан-Арух Орах-Хаим 24.4).

Талит надевают во время молитвы Шахарит ежедневно, за исключением Девятого Ава (в этот день в талит облачаются только во время молитвы Минха) и Йом-Киппура (когда талит надевают для всех молитв от Кол нидрей и далее). В некоторых местах хаззан надевает талит и во время молитв Минха и Маарив, также отец на обрезании сына надевает талит во время всей процедуры. В ортодоксальном иудаизме талит могут надевать только мужчины, в консервативном и реформистском — мужчины и женщины, однако Талмуд не требует его ношения от женщин^[8].

В разных общинах обычаи, связанные с талитом, отличаются друг от друга.

Так, у ашкеназов дети, ещё не достигшие возраста бар-мицвы, облачаются в маленький, детский талит, а неженатые мужчины молятся без талита. В большинстве сефардских и восточных общин и неженатые надевают талит. У многих каббалистов и раввинов принято носить талит весь день для изучения Торы. У сефардов принято надевать его на свадьбе. В реформистской синагоге талит, имеющий форму узкого шарфа, надеваемого на шею, — часть литургического облачения раввина и хаззана; талит надевает также вызванный к чтению Торы; для остальных участников литургии талит не обязателен^{[источник не указан 636 дней]}.

У всех евреев также принято мужчину хоронить в его талите, с которого сняты или срезаны цицит^[7].

Когда начинают надевать талит

По ашкеназскому обычаю талит надевают на утренней молитве только после свадьбы (у ашкеназов невеста дарит талит жениху на свадьбе), а по сефардскому — после совершеннолетия (тринадцать лет и один день)^[7].

В Новом Завете

Считалось, что цицит несут охранную функцию.

И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая геморроем^[9], подойдя сзади, прикоснулась к цицит (κρασπεδα) накидки его, потому что она подумала про себя: если только прикоснусь к накидке его, то спасусь^[10]

И просили его, чтобы только прикоснуться к цицит (κρασπεδα) накидки его; и которые прикасались, спасались^[11]

Талит упоминается в Евангелиях из-за цицит как порицание Иисусом фарисеев за ношение огромных тфилин^[12] и слишком длинных кистей цицит, а значит, большинство евреев носили малые тфилин (1см) и короткие кисти цицит на талите.

Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют тфилин (φυλακτηρια) свои и увеличивают цицит (κρασπεδα) (Мф. 23:5)

Примечания

Ссылки

типовой хоррор от Blumhouse, только про евреев — Российская газета

Относительно молодой, лет тридцати на вид, еврей по имени Яков отринул прежний образ жизни ортодокса и пытается встроиться в светское общество, посещая собрания группы поддержки для таких же, как он, ренегатов. Но с финансами проблемы, за аренду платить нечем, и тут как нельзя кстати поступает ему предложение от знакомого раввина отслужить за деньги несложный обряд. Некоторое время поторговавшись и выбив себе гонорар побольше, Яков соглашается.

Обряд, называемый шемира, заключается в следующем. Шомер, то есть тот, кто обряд совершает, должен сидеть всю ночь у тела усопшего. А то мало ли что. Вон предыдущий шомер сидел-сидел, да и сбежал. Испугался.

Усопший в данном случае — древний старик. Кроме него и шомера в доме, где требуется сидеть, ещё присутствует бабка в деменции. Ну и диббук, понятное дело. Это демон такой еврейский, в честь которого называется очередной фильм конторы Blumhouse. То есть называется он «Бдение» (The Vigil), но наши прокатчики сочли, что «Диббук» звучит эффектнее. И у диббука есть имя — Маззик.

Маззик — он не совсем такой, как те демоны, в людей вселяющиеся, но к людям тем не менее привязан. Как выберет себе кого-нибудь, так и не отстанет, будет постоянно рядышком крутиться. Стало быть, предыдущего шомера Маззик и спугнул. А теперь уж очередь Якова пугаться. Впрочем, Яков проявляет себя куда более стойко. Ведь, как говорится, зловещая потустороння сущность — это, конечно, зловещая потусторонняя сущность, но четыреста баксов — это четыреста баксов. Да и пугательный арсенал у Маззика, прямо скажем, не шибко впечатляющий.

Маззик умеет прятаться в тёмных углах, выпрыгивать из тёмных углов с резким звуком и притворяться кем-нибудь знакомым — всё то же самое, что умеет любое страшилище из любого другого мистического ужастика от Blumhouse. Ну, разве что ещё ногтем на пальце чьей-то ноги по кафелю мерзко шкрябает, считайте это фирменным приёмом, если хотите. Из особых примет у Маззика голова задом наперёд и пальцы, на крупные морковки похожие. Основной же его отличительной особенностью является культурно-национальная принадлежность.

Примерно то же можно сказать и о самом фильме: это типичный современный хоррор, но про евреев. С различными характерными атрибутами. В наличии, среди прочего, два важных флэшбэка, коротенькие предыстории умершего старика и главного героя. Одна из них переносит нас во времена Холокоста, вторая рассказывает о несколько иного рода проявлении антисемитизма. Но обе при этом — о выборе, смерти вследствие выбора и чувстве вины. Олицетворением которого и является Маззик.

Вряд ли Николай Васильевич мог предположить, что через двести лет без малого его сюжет вот таким вот интересным образом вывернут и под нужды хоррор-индустрии приспособят. А кто-то ещё на сериал «Гоголь» наговаривал, мол, заимствований там многовато. Как вам такое? Хома Брут, правда, целых три ночи в компании нечисти провёл, а этому всего и надо до утра продержаться. Но так и Джейсон Блум небось уж парочку сиквелов-то наплодит, не откажет себе в удовольствии.

2.5

Брейды – что это такое, как плести и сколько держатся?

Брейдами (от англ. «коса») изначально называли мелкие африканские косички, заплетённые по голове. Сейчас этим словом называют все виды туго заплетенных кос по голове от двух до двух тысяч. В этом году самыми модными и трендовыми остаются боксерские косы с цветным канекалоном и просто тугие французские косы, а самое популярное количество от 2 до 6.

Одной из первых боксерские косы примерила Ким Кардашьян. Затем с этой удобной и эффектной прической стали появляться многие звезды: Рита Ори, Кети Перри, Кайли Дженнер, Дженифер Лопес и другие. Рассмотрим самые модные из брейдов:

Боксерские косы с канекалоном

Это сейчас самые модные косы, весь инстаграмм пестрит яркими образами брейдов с разноцветным канекалоном. Самое популярное количество 2 или 4 косы. Необходимая длина волос от 10-15 см. Если постараться, то на среднюю длину волос вполне можно заплести боксерские косы. Чем меньше длина, тем больше нужно кос, тогда они будут лучше держаться. То есть для каре лучше сделать 4 косы.

Сколько держатся «boxer braids»:

Держится такая прическа 3-5 дней. Затем они начинают пушиться и теряют вид. Если хотите продлить своим косам жизнь, то ложитесь спать в платке или бандане, тогда волосы будут меньше тереться о подушку и дольше сохраняться.

Преимущества:

Модно и удобно, подойдет для вечеринки, активной фото сессии.
С такой прической можно проходить несколько дней (идеально для поездки).
Можно заплести самостоятельно.
Канекалон можно использовать несколько раз.
Удлиняет волосы без наращивания за счет вплетения дополнительных искусственных прядей.

Недостатки:

При очень тугом плетении может немного болеть кожа головы.

Вам понадобится:

Как плести брейды с канекалоном:

Шаг 1. Разделить волосы на пробор (или проборы при большем количестве кос).

Шаг 2. Для гладких кос или, если волосы очень сыпучие, сложно плетутся, то нужно взять небольшое количество матовой глины или пасты, хорошо растереть в руках. Пройтись по волосам, уделяя внимание пушковым волосам на краевой. Волосы по краевой можно пригладить маленькой щеткой.

Шаг 3. Закрепить канекалон вокруг первой прядки. Есть несколько способов. Один – завязать узлом вокруг певой прядки и закрепить шпилькой, чтобы канекалон не сполз. Если канекалон все равно сползает, то сначала немного проплести косу, а затем просто его добавить в плетение без узла. Еще один вариант как вплести канекалон в косу вначале:

Шаг 4. Начать плести тугую французскую косы наружу, добавляя канекалон.

Шаг 5. Доплести до конца, закрепить прозрачной резинкой, обмотать вокруг нее маленькую прядь и сбрызнуть лаком сильной фиксации.

С челкой такие косы не смотрятся модными, поэтому лучше ее вплести в косу.

Где купить канекалон

Самый бюджетный варинт покупки канекалона – это на Алиэкспрессе. Мы подобрали для вас варианты у проверенных продавцов, с отзывами и красивыми цветами.

Однотонный канекалон для очень длинных брейдов

1 пачки хватит для кос до поясницы (82 дюйма – приблизительно 208 см). Яркие цвета, быстрая доставка.

Однотонный яркий канекалон:

100 см, большой выбор цветов и по отзывам быстрая доставка. 1 пачки

хватит для кос до груди.

С градиентом

Длина: 24 дюйма (61 см), выбор из 60 цветов.

Чем можно заменить:

цветными нитками;
лентами;
шнурками.

Знаменитости с модными косами

Елена Темникова

Кэти Перри

Кайли Дженер и Ким Кардашьян

Виды:

Брейдов огромное множество видов. Разберем основные классификации.

По вплетению:

С вплетением (это канекалон, натуральные волосы, нитки, шнурки, ленты)
Без вплетения

Брейды с вплетением (по материалу)
- Брейды с вплетением канекалона
- Боксерские косы с пряжей (нитками)
- Брейды с лентами (цветными шнурками)
Брейды с вплетением по цвету:

С волосами под цвет волос
Цветные брейды

По расположению:

На висках
На полголовы
По всей голове

По длине:

На короткие волосы
На средние
На длинные

Брейды с вплетением

Для наращивания толщины и длины кос в брейды вплетаются:

Натуральные волосы
Канекалон
Нитки
Ленты
Шнурки

Чем больше кос, тем они дольше держатся.

Уход

Мыть брейды не чаще 1 раза в неделю шампунем. Наносить его на корни, сильно не пенить, сами косы не тереть. Грязнится в основном только кожа, поэтому ей уделить основное внимание, а грязь с кос по длине смоется пеной с корней.
Не сушить горячим феном.
Спать желательно в платке или бандане.

Французские косички – брейды

Без вплетения французские косы красиво смотрятся на длинных волосах. По технике плетения, объемнее смотрятся французские косы наружу. В 2018 в моде плотные и тугие косы, а не ажурные как раньше.

Самый простой повседневный вариант – это 2 французские косы с прямым пробором. Мода позволяет носить такую прическу теперь не только на тренировку, но и на работу с платьем, пиджаком, чем угодно. Красиво и оригинально смотрятся различные комбинации французских кос по толщине и технике плетения. Например, сочетание маленьких кос по голове и объемных наружу.

Брейды на висках

Косы на виске выделились в отдельный вид брейдов под названием корнроу (переводится как «ряды кукурузы»). Как дополнение к прическе такие косы используются уже давно, и все еще остаются в моде. Это стильный элемент и прост в плетении, нужно только иметь определенную сноровку. По технике плетения – это обычные французские косы, только в мини-размере.

Как плести:

Разделение. Бывает горизонтальное, вертикальное или произвольное для узоров. От разделения зависит в какой рисунок потом сложатся косы.
Обработать волосы. Для этого необходимо взять пасту, воск или глину, желательно матовую.
Плести косу из 3-х частей, держа руки плотно к голове.
Закрепить прозрачной силиконовой резинкой. Совет: закрепите косу в двух местах – возле головы на кончике косы. Если вдруг резинка на кончике соскочит или порвется, вторая предотвратит полное расплетание косы.

Узоры:

Тут нет предела фантазии: волна, ромбы, спираль и.т.п.

Брейды на короткие волосы

Когда надоели короткие волосы, а хочется какой-то другой прически и длины, брейды – идеальный вариант. Для маленьких кос по голове хватит длины и 5-7 см. Чем короче волосы, тем больше нужно делать косичек. Для боксерских кос нужна длина 12-15 см.

Почему мужчины носят боковые замки (пейот) «Спроси раввина« Ор Сомаях »

Тема: Боковые замки

Наш первый читатель из Мэрилендского университета пишет:

Уважаемый раввин,

Меня всегда восхищала одежда хасидских евреев и
задался вопросом, почему у мужчин отрастают длинные косы?

подписанный,

Любопытный в Колледж-парке

Дорогой любопытный,

Давайте кратко подойдем к этому вопросу, разделив его на две части.

Во-первых, заповедь Торы не только для хасидов,
но предназначено для каждых мужчин-евреев. Тора учит:

«Волосы по бокам головы не стригите …»

Вайикра, 19:27.

Мужчина-еврей должен оставлять бакенбарды (пейот) до суставов.
челюсти напротив уха, примерно треть
путь вниз по уху.

Во-вторых, обычай носить длинный пейот упоминается в
Талмудический комментарий Тосефота (составлен в Туке, Франция, прим.1300 г. н.э .:

«Нужно быть очень осторожным, чтобы не оторвать свой пейот.
даже ножницами, потому что они как бритва; следовательно
по общепринятому обычаю оставлять детям длинный пейот, когда
они сделали свою первую стрижку ».

(Назир 41б)

Раввин Самсон Рафаэль Хирш в своем комментарии к Торе предлагает
что пейот образуют символическое разделение между передней частью
мозг и задняя часть. Лицевая часть — интеллектуальная,
задняя часть более физическая, более чувственная.Владелец
Пейо, таким образом, заявляет, что он осознает обе грани
своего разума, и намеревается заставить их выполнять поставленные перед ними задачи.

Предыдущий ответ впервые появился на soc.culture.jewish до того, как
список СПРОСИ РАВВИНА начался. Когда это произошло, Ховард в Mt. Холиок
написал нам с вопросом:

Если Тора повелевает этим людям (я предполагаю, что есть еще один отрывок
где-то, что заставляет эту заповедь относиться только к мужчинам) «не
отрезать им волосы по бокам [их] головы », тогда почему
срезаны ли бакенбарды «примерно на трети пути
в ухо? »Либо нам велят не стричь волосы,
или нам велят позволить ему вырасти до определенной длины.

Откуда взялась интерпретация длины?

Хороший вопрос!

Толкование длины основано на слове «пейот»,
что означает «углы», имея в виду углы
глава. См. Стих Раши в Ваикре 19:27; Раши также дает
длинное описание (простите!) расположения «углов»,
и почему их называют «уголками».

Читатель в Mt. Холиок прав в своем предположении, что только
МУЖЧИНЫ обязаны носить пейот.Это дополнительно объясняется в
Гемара в Киддушине 35б.

Вот что происходит, когда евреи-хасиды присоединяются к светскому миру

Фото: Эдуардо Муньос / Reuters / Corbis

Когда Линн Дэвидман впервые откусила чизбургер, она переживала за свою жизнь. «Я боялась, что Бог накажет меня, — вспоминает она. Она не знала, какую форму примет его возмездие за некошерный бургер; Она подумала, что, вероятно, ее не ударит свет в ресторане, но, возможно, она упадет на землю.

Ученица в Рамазе, современной ортодоксальной еврейской дневной школе в Нью-Йорке, Дэвидман начала подвергать сомнению строгие законы, по которым она воспитывалась годами ранее. Дэвидман, ныне (светский) профессор социологии в Канзасском университете, большую часть своей карьеры посвятила изучению сообществ, подобных тому, в котором она выросла. В своей первой книге Традиция в мире без корней она описала американских еврейских женщин. которые выросли нерелигиозными и избрали Православие взрослыми. В своей последней книге « Становление неортодоксом: Истории бывших хасидских евреев » Давидман познакомилась с совершенно другой группой людей: 40 мужчин и женщин, рожденных в ультраортодоксальных хасидских общинах, которые, несмотря ни на что, откололись. и присоединился к светскому миру.

Что отличает хасидские общины, кроме того, как они одеваются?
Их учат быть скромными: помимо неприглядной одежды, это означает, что они не говорят громким голосом, не носят ярких цветов и, как правило, не привлекают к себе внимания. Мужчины, идя по улице, смотрят вниз, чтобы не попадаться взгляду женщины. До брачного возраста происходит полное и окончательное разделение полов. Внутри общины Сатмар есть знаки на идиш, указывающие, по какой стороне улицы идут мужчины, а по какой — женщины.

Весь день наполнен ритуалом. Когда вы просыпаетесь, вам не разрешается отойти от кровати более чем на три шага до того, как вы наткнетесь на большую миску с водой, которая была поставлена на пол накануне вечером. Есть чашка с двумя ручками; вы берете его и выливаете на каждую руку по три раза. Затем вы произносите молитву с благодарностью Богу за то, что он вернул вас из сна. Затем вы идете в ванную. После посещения туалета можно сказать особое благословение: вы благодарите Бога за то, что все ваши органы функционируют.Потом еще молитвы, особенно за мужчин. Мужчины обязаны молиться каждое утро в определенное время. Если вы идете завтракать, вы должны благословлять каждую еду. Вы произносите благословения в определенном порядке. Если у вас есть фруктовый салат, но есть и мюсли, что вы благословите в первую очередь? Одна идея состоит в том, что если фрукт выращен в Израиле, вы сначала благословите его. Есть целая система.

Насколько необычно для людей покидать эти общины?
Очень.Это требует огромного количества смелости, смекалки и отваги. Общая идея сообщества — держать людей как можно дальше от светского мира — это считается отравляющим. Их учат, что внешний мир опасен, что они должны держаться вместе, потому что Бог избрал их, и если они не будут следовать заповедям Бога, они будут ужасно наказаны. Они растут в ужасном страхе.

Я возьму самый крайний пример. Группа сатмарских хасидов живет в местечке Кирьяс Джоэл в [округе Ориндж] Нью-Йорка.Они идеологически инкапсулированы, они инкапсулированы социально и они инкапсулированы физически.

Они боятся быть отвергнутыми своей семьей и отвергнутыми сообществом. Они также знают, что если они дезертируют, их семья теряет статус; шансы брака между братьями и сестрами снижаются. Они рискуют огромной суммой.

У них нет навыков, чтобы устроиться на работу. Мужчин обучают на идиш. Женщины не ходят в колледж. Они осознают, что у них нет возможности прокормить себя за пределами анклава.[В Кирьясе Джоэле больше людей, живущих в бедности, чем в любой другой деревне или городе Америки.]

Так кто же эти люди, которые решили уйти?
Обычно у них был некоторый детский опыт, который не соответствует идеальному хасидскому образу жизни. Их учат, что это идеальная жизнь, но если они находятся в неидеальных условиях, они начинают задаваться вопросом, что не так. Иногда бывает словесное, физическое или сексуальное насилие. Возможно, у них есть два родителя, различающиеся по уровню религиозности.Это сбивает ребенка с толку, потому что [их учат] есть один правильный путь. Если их родители не согласны, они начинают задаваться вопросом: Есть ли правда одна правда? У других людей могут быть кузены или родственники светского происхождения. Одна женщина сказала [о своих кузинах]: «Они катаются на лыжах, они так хорошо проводят время — и никто их не наказывает». Уезжают в основном молодые люди примерно до 25 лет. Если вы женаты и начинаете заводить детей, выбраться оттуда намного сложнее.

Что происходит, когда они начинают задавать вопросы или нарушать заповеди?
Обычно они совершают свои первые «проступки» далеко от своего сообщества.Есть социологический термин: они делают это «за кулисами», а не «за кулисами», где их можно увидеть, сообщить и дисциплинировать. И они обнаруживают, что ничего не происходит. И у этой креветки хороший вкус. И они продолжают это делать. Эту фазу я называю «прохождением»: они перемещаются между двумя мирами. Женщины могут купить пару брюк, надеть их, когда они придут к бару на углу квартала, и снова надеть юбку, когда они вернутся домой. Парни могут засовывать кудрявые локоны за уши, если они находятся в танцевальном клубе, чего, конечно, им быть не должно.

Как они переходят от тайного надевания штанов к фактическому уходу из сообщества?
Некоторые начинают больше ездить на Манхэттен, пытаясь наладить какие-то контакты. В конце концов они находят место для жизни и начинают обеспечивать себя, но это огромная борьба.

В некотором смысле женщинам даже труднее уйти. Несколько женщин вышли замуж за мужчин, которые, как они знали, собирались уехать, поэтому они уедут вместе. У мужчин есть еще несколько степеней свободы. Предполагается, что мужчина будет учиться в ешиве весь день, но если он выйдет на пару часов, это как бы упускается из виду.

Что в конечном итоге сделали люди, которых вы описали, после того, как покинули сообщество?
Некоторые из них работали на компьютере. Некоторые стали профессионалами и поступили в колледж, на стипендию или в систему городских колледжей. Одна женщина начала работать в Laura Ashley продавщицей. Многие поступили в колледж и приобрели какой-то навык — бухгалтерский учет, или один стал социальным работником. Врачи, юристы.

Поддерживали ли они связи со своими старыми общинами?
Да, это меня шокировало.Ни от одного из них не отказались. Очень напряженно, часто — бывают тяжелые периоды — но контакт есть. Одна женщина — лесбиянка; мать называет ее шлюхой. Одна женщина вышла замуж за нееврея. Обычно родители должны сидеть на шиве [траурный ритуал], когда кто-то женится вне религии. Не думаю, что это сделали ее родители, но они не разговаривали с ней или ее мужем и не признавали его. Но потом, когда у них родился ребенок, ее родители были заинтересованы во встрече с малышом.

Сохраняли ли они какие-либо еврейские обычаи в своей новой жизни?
Большинство не сделали.Но когда они начали заводить детей, для многих это стало другой историей. Вот один пример: у одного мужчины и его жены был 4-летний ребенок. Им пришлось отдать ребенка в какую-то школу. Этот человек хотел отдать ребенка в дневную школу на иврите. Женщина была против: она сказала: «Он узнает вещи, которые противоречат тому, что мы делаем дома». Мужчина победил, и они начали отправлять своего ребенка в дневную школу на иврите. Когда у людей появляются дети, некоторые из них задумываются, хотят ли они полностью освободиться от каких-либо отношений с иудаизмом.

замков: спросите раввина, ответ

Тора говорит: «Не округляй пейос на голове твоей» (Левит 19:27). Слово пейос относится к бакенбардам. Точное определение бакенбардов относится к волосам перед ушами, которые простираются до под скул, на уровне носа (Талмуд — Маккот 20а). Талмуд объясняет, что этот закон применим только к мужчинам, а не к женщинам.

Маймонид объясняет, что запрет на «округление» запрещает полное удаление бакенбардов любым способом.Однако разрешается обрезать бакенбарды ножницами или триммером для бороды.

Оставшиеся волосы должны быть как минимум достаточно длинными, чтобы каждый волос можно было загнуть обратно к корню. Раввинские авторитеты рекомендуют обрезать не короче 1/2 сантиметра, чтобы избежать любой возможности опускаться ниже этого предела. Использование настройки бритвы № 2 (1/4 дюйма = 6 мм) — хороший способ гарантировать это. (См. Шулхан Арух Y.D. 181: 9, Пеат Зеканеча, стр. 30 со сноской 27.)

Несмотря на то, что бакенбардов достаточно, чтобы удовлетворить требования Торы к пейосу, многие евреи выращивают пейос так долго, чтобы подчеркнуть заповедь (пейос звучит как благочестивый, верно ?!) или просто для еврейской идентификации.Некоторые будут скручивать пейо, а другие заправлять их за ухо. Это просто вопрос индивидуального вкуса или общих обычаев.

Волосы также являются символом тщеславия, озабоченности своим внешним видом. Запрет отрезать пейос напоминает человеку, что он не должен переоценивать свою внешность, когда хочет выразить себя, скорее, он должен полагаться на интеллект и хороший характер. (Раввин Самсон Рафаэль Хирш, Германия XIX века)

С мистической точки зрения пейос разделяет переднюю часть мозга, которая используется для абстрактного мышления (т.е. духовность) и задней части мозга, которая управляет телом.

Авторские права © 1995-2021 Aish.com, https://www.aish.com.
Aish.com является некоммерческой организацией и нуждается в вашей поддержке. Сделайте пожертвование по адресу: aish.com/donate,
или отправьте чек по адресу: Aish.com через Иерусалимский фонд Айш Ха-Тора, почтовый ящик 1259 Лейквуд, штат Нью-Джерси, 08701.

Ношение парика после свадьбы

В Торе, когда замужняя женщина обвиняется в супружеской неверности, она должна пройти ритуал под названием сотах , чтобы определить, виновна ли она.Ответственный священник должен раскрыть волосы женщины как часть этого процесса, как подробно описано у Парашат Насо в Книге Чисел. Исходя из этого, многие ортодоксальные евреи считают, что после замужества женщина должна покрывать волосы.

В современном православии женщинам разрешается носить шляпы или шарфы на голове. В более ультраортодоксальных общинах многие женщины носят шайтелей (парики).

«Для меня прикрытие собственных волос представляет собой физическую гарантию конфиденциальности моего брака», — сказал Шошана Шор, совладелец Ayala Wigs в Пико-Робертсоне.«В нашем современном мире женщины работают в самых разных профессиях. Прикрытие париком может позволить женщине чувствовать себя уверенно и «самой собой» в любой обстановке, при этом полностью соблюдая мицву. Женщина имеет право выбирать, как ей прикрываться, и это так важно, чтобы она чувствовала себя красивой и хорошо, делая это ».

По адресу Ayala Wigs Шор вместе со своим деловым партнером Хаялой Фридман-Коулман берет новых или будущих невест в свой магазин и помогает им определить, какой стиль и крой им подходят.

«Невестам так важно научиться надевать и снимать парик и правильно закреплять волосы под париком, чтобы обеспечить комфорт и естественный вид», — сказала Фридман-Коулман. «Мы настоятельно рекомендуем невестам не дожидаться последней минуты, чтобы купить парик, чтобы у них было время привыкнуть к своему новому парику перед свадьбой».

Шор сказал, что невесты часто говорят, что им не понравился их первый парик, потому что они были недостаточно информированы.Она и Фридман-Коулман призывают женщин взять с собой свою мать или близкого друга, чтобы узнать второе мнение и примерить как можно больше париков, прежде чем покупать один.

«Как невеста, ее ждет так много новых приключений, поэтому моя миссия в руководстве — сделать так, чтобы им было легко и весело, чтобы они были в восторге от того, что покрывают волосы». — Мона Заргар

Диапазон доступных вариантов париков огромен, от синтетических до париков из натуральных волос, последний из которых может стоить от 500 до 8000 долларов, в зависимости от качества.Существуют полные шейители, которые доходят до линии роста волос и покрывают всю голову, и ниспадающие, которые позволяют женщинам показать переднюю часть волос и прикрыть остальную часть париком и повязкой на голову или шляпой. Некоторые парики идут в виде хвостика, а к другим прилагается шляпа.

В настоящее время, по словам Шора, популярны парики с кружевным верхом и спереди, потому что они создают иллюзию, будто парик вырастает из головы женщины, и создают незаметную линию роста волос. А парики, как и настоящие волосы, требуют регулярной стирки и укладки.

Только в Лос-Анджелесе есть несколько магазинов париков для православных женщин, включая Ayala Wigs, Bait Miryam, также в Пико-Робертсоне, Milano в районе Ла-Бреа, а также в домах различных женщин по всему городу и Сан-Франциско. Fernando Valley, которые продают подержанные шейтеры по сниженным ценам.

В The Wig Fairy , магазине и салоне в Беверли-Хиллз, владелица Мона Заргар помогает невестам ориентироваться в большом количестве доступных вариантов, рекомендуя им начать с парика, наиболее близкого к их естественному цвету, длине и текстуре волос.

Заргар следит за тем, чтобы парики подходили правильно, и дает невестам советы, как за ними ухаживать. Она объясняет важность чистки парика до и после его ношения; хранить их в помещении, где нет влаги; и общаться со своим стилистом по парикмахерскому искусству о любых возникающих у них проблемах.

«Как невеста, ее ждёт так много новых приключений, поэтому моя миссия в руководстве — сделать так, чтобы им было легко и весело, чтобы они были в восторге от того, что покрывают волосы», — сказал Заргар.

Фридман-Коулман признает, что прикрыть волосы — непростая задача. В конце концов, однако, она понимает, насколько это важно для невест.

«Это прекрасная мицва — держать волосы только для глаз мужа и делать их особенными только для вас двоих», — сказала она. «Тот факт, что мы можем выполнять эту мицву, выглядя красиво и естественно, делает это беспроигрышным».

Первая стрижка — Квеллер

Первая стрижка малышки — как весело! Некоторые родители делают это сами, взяв в руки ножницы и осторожно прорезая крошечные локоны своего малыша.Другие используют все навороты детского салона: стулья, похожие на пожарные машины! Мультики на нескольких экранах! Леденцы!

Но не только американцы ритуализовали это событие. Ряд религий и культур предписывают ритуалы первой стрижки, в том числе иудейские. По крайней мере, с 16 века некоторые еврейские общины проводят специальные церемонии в честь первой стрижки маленького мальчика. Исторически это событие было ограничено хасидскими общинами, которые называют его upsheren («отвесить» на идиш), и некоторыми сефардскими общинами, которые называют его chalakah (арабское слово «стрижка»).

Согласно еврейской традиции, практика ритуальной первой стрижки мальчиков восходит к рабби Исааку Лурии, мистику 16 века из Цфата, Израиль. Ученики Лурии сообщили в своих писаниях, что их уважаемый учитель ходил в Мерон — предполагаемую гробницу раввина Шимона бен Йохая (другого великого мистика) — чтобы подстригать волосы своего маленького сына «в соответствии с хорошо известным обычаем».

Хотя этот обычай, возможно, был «хорошо известен» в кругах Лурии, он, что интересно, не встречается ни в какой другой еврейской литературе до времен Лурии или в его современниках.Более поздняя традиция, процитированная именем Лурии, связала первую стрижку с третьим днем рождения ребенка.

Историки не знают, как и почему эта практика распространилась, но со временем среди мистиков Цфата сложился обычай брать мальчиков, которым недавно исполнилось три года, в соседний Мерон, чтобы они сделали им там свою первую стрижку. Также стало практикой проводить эти стрижки на Лаг Баомер , второстепенный еврейский праздник, который отмечается как годовщина смерти раввина Шимона бар Йохая.

Ежегодно года Лаг Баомер тысяч евреев совершают праздничное паломничество в Мерон. Это паломничество включает выпивку, танцы, костры и множество стрижек для многих мальчиков, которым недавно исполнилось три года.

Однако традиция не ограничивается Мероном. Во многих общинах стрижка трехлетнего мальчика проходит в доме ребенка, в синагоге или в любом другом общественном месте — от пиццерии до детской площадки.

Если вы когда-нибудь видели, как православные двухлетние мальчики бегают с длинными хвостами, летящими за ними, вы, возможно, задавались вопросом, почему их родители просто не подстригают их.

Этой практике трехлетнего ожидания был выдвинут ряд объяснений. Некоторые связывают это с законом в Библии, который гласит, что нельзя есть плоды с дерева в течение первых трех лет после его посадки. Еврейская традиция иногда сравнивает человеческую жизнь с жизнью деревьев. Ожидание трех лет, чтобы постричь ребенка, как три года ожидания, чтобы сорвать плод с дерева, вселяет надежду на то, что ребенок в конечном итоге вырастет высоким, как дерево, и принесет плоды: знания, добрые дела и собственную семью.

Другие верят, основываясь на народных суевериях, что демоны любят охотиться на маленьких мальчиков и похищать их у родителей. Отращивая волосы мальчика, можно обмануть демонов, заставив их думать, что мальчик на самом деле девочка.

В хасидских и сефардских общинах upsheren — это больше, чем просто стрижка; это событие знаменует начало формального еврейского образования для мальчиков. Чтобы обозначить это, маленькому мальчику апшерен часто дарят кипы (тюбетейка) и цицит (ритуальная бахрома для ношения под одеждой).Чтобы его изучение Торы всегда было приятным, набор еврейских букв часто покрывается медом, и ребенок определяет буквы, слизывая мед.

Иногда волосы, остриженные во время церемонии, взвешиваются, и в этой сумме раздается благотворительность. Другие обычаи включают приглашение каждого гостя на церемонии отрезать прядь волос. Затем ребенок кладет пенни в коробку цдака за каждый вырезанный замок. Иногда ребенок поет песню на иврите или читает молитву Шма .

Хотя обычай держать апшерен / халака по-прежнему в значительной степени ограничен хасидской общиной и некоторыми сефардскими общинами, некоторые родители из всех еврейских слоев общества используют эту традицию, потому что считают, что три года — это уже большая победа. важная веха.

Нет сомнений в том, что для многих детей трехлетний возраст сопровождается некоторыми серьезными изменениями в развитии, в том числе большей самостоятельностью и способностью брать на себя больше ответственности; В еврейском контексте празднование совершеннолетия может иметь смысл.В прогрессивных еврейских семьях этот праздник может быть организован как для сына, так и для дочери, и он может включать стрижку или нет.

При организации третьего дня рождения с еврейским уклоном вы должны учитывать все обычные этапы планирования вечеринки. Где вы хотите его подержать: дома, в синагоге, в парке или где-то еще? Какую еду следует подавать: рогалики и спреды для ощущения bris или праздничный торт и мороженое? Кого пригласить? Имейте в виду, что если ваше мероприятие будет включать в себя стрижку, вы можете ограничить список гостей людьми, с которыми ваш ребенок близок.Первая стрижка может быть немного травмирующей для некоторых детей, поэтому крупное публичное мероприятие может не сработать.

При планировании программы подумайте о включении некоторых хасидских обычаев, упомянутых выше. Если ваша вечеринка будет включать стрижку, а волосы у вашего ребенка достаточно длинные, вы также можете пожертвовать волосы благотворительной организации, которая делает парики для больных раком.

Не беспокойтесь о том, чтобы придерживаться только традиционных практик. Если слизывать мед с еврейских букв не нравится, вы можете создать для этой церемонии свои собственные ритуалы с использованием еврейских песен, историй или обычаев, которые знает ваш ребенок.Если вы обычно благословляете своего ребенка в Шаббат, вы можете включить это знакомое благословение в свою церемонию. Помните об объеме внимания вашего ребенка (и о концентрации внимания других детей, которые могут присутствовать) и выбирайте ритуалы и литургию, которые будут веселыми, увлекательными и быстрыми.

Чтобы лично взглянуть на эту традицию, прочитайте историю актрисы Маим Бялик о упшерине ее сына и о том, как одна мама поступила с сыном, которого ошибочно приняли за девочку, пока он не принял апшерин .

Для стильных православных женщин, парики, которые не вигваются

Клэр Грюневальд, похожая на Жа Зса Габор, с накладными ресницами, очками в оправе со стразами и клубничным блондом с медовыми бликами, является опытным мастером по изготовлению париков. .Пережившая Холокост из Венгрии, она провела три года после войны в лагере для перемещенных лиц, где она была ученицей немецкого мастера по изготовлению париков. Г-жа Грюневальд иммигрировала в Соединенные Штаты в 1949 году в возрасте 17 лет и посвятила большую часть своих 65 лет православным женщинам.

«У меня были самые красивые клубничные светлые волосы, и я не хотела, чтобы они были покрыты, когда я вышла замуж, но моя религия диктовала это, — сказала она. » Что еще хуже, никто не мог оформить мой шайтель так, как мне это нравилось. В 19 лет я выглядел на 35.Так что я начал делать собственные парики. Тогда у меня появилась мечта изготовить красивый парик для еврейской общины. Мне приснился сон, что, когда вы идете по улице, вы не сможете сказать: «Эта молодая женщина носит парик».

Женщины, составляющие большую часть богатой клиентуры Клэр, едут из далекой Калифорнии. и Израиль — парики, сделанные в ее семейном магазине с частными примерочными. Из 15 работниц многие сидят за банкетными столами, проветривая или завязывая пряди волос в основу для парика.По словам г-жи Грюневальд, трое рабочих-мужчин, которым не разрешено посещать салон, где женщины примеряют парики, сортируют неочищенные волосы, в основном импортируемые из Восточной Европы, где женская коса продается по цене, достаточной для того, чтобы прокормить семью в течение месяца.

От шести до восьми косичек на парик вплетены в легкую, прочную шелковую или обтянутую шнурком шапочку. В случае стилизации процесс может занять от 40 до 60 часов. Стоимость составляет 1700 долларов за Contessa, готовую прическу, и до 4000 долларов за индивидуальный дизайн, в зависимости от длины и качества волос.Расходы по традиции ложатся на родителей жениха.

«Парик Клэр — это дизайнерская вещь, — сказала Хая Наксони, исполнительный секретарь компании и одна из трех дочерей г-жи Грюневальд, работающих в магазине. «Люди говорят мне:« О, Клэр », парик, который все хотят, но никто не может себе позволить. Это Роллс-Ройс париков. усыпан прядями волос, а стены выложены всевозможными париками.Есть длинные темные локоны Шер, короткие серые причёски Джеральдин Феррара, вьющиеся красные локоны Челси Клинтон. Г-н Моллика, уроженец Сицилии, говорит, что за эти годы у него были сотни клиентов-православных, которые заплатили от 2700 до 3500 долларов за парик, изготовление которого может занять до года. Поклонники Ральфа говорят, что ожидание того стоит.

Демистификация женского головного убора в еврейском законе JSTOR

Аннотация

Еврейский закон требует, чтобы еврейские женщины покрывали волосы. Современные женщины, которые подчиняются этим законам, приписывают акт ношения головного убора по-разному: это знак брака или отождествления с племенем; символ благочестия и смирения; акт почтения к Божественной Воле; признак сексуальной скромности.Эта статья ставит под сомнение эти само собой разумеющиеся объяснения практики головного убора и утверждает, что они, по словам Ролана Барта, являются мифами, которые принимают определенные заметные формы — легитимацию, овеществление, объединение и притворство. Эти мифы затемняют лежащие в основе властные отношения, которые означает покрытие головы. Я утверждаю, что головной убор, как и еврейская церемония бракосочетания, и как и еврейские законы о разводе, ограничивает исключительные и односторонние имущественные права, которые еврейский муж имеет в отношении сексуальности своей жены.В этой статье я исследую, как действуют эти мифы, их историческое происхождение и как они поддерживают отношения господства. Моя цель — оспорить и оспорить то, в какой степени галаха и израильские законы продолжают рассматривать женщин как имущество их мужей и обращаться с ними.

Информация журнала

«Нашим» представляет собой международный междисциплинарный научный форум по еврейским женским и гендерным исследованиям и является единственным в своем роде. Он создает каналы связи в сообществе еврейских женщин и гендерных исследований и знакомит с работой сообщества более широкую аудиторию.Каждый тематический выпуск готовится по согласованию с известным феминистским ученым и включает статьи по литературе, исследованиям текстов, антропологии, археологии, теологии, современной мысли, социологии, искусству и многому другому. «Нашим» — совместное издание Института Хадасса-Брандейс при Университете Брандейса, Института еврейских исследований им. Шехтера в Иерусалиме и издательства Indiana University Press.

Информация об издателе

Издательство Indiana University Press было основано в 1950 году и сегодня признано во всем мире как ведущее академическое издательство, специализирующееся на гуманитарных и социальных науках.Наша задача как академической прессы — служить миру науки и культуры в качестве профессионального некоммерческого издателя. Мы издаем книги и журналы, которые будут иметь значение через 20 или даже сто лет, — названия, которые имеют значение сегодня и будут жить в будущем, отражаясь в сознании учителей и писателей.

Основные предметные области IU Press включают исследования Африки, афроамериканцев, Азии, культуры, евреев и Холокоста, Ближнего Востока, России и Восточной Европы, а также исследования женщин и гендера; антропология, кино, история, биоэтика, музыка, палеонтология, филантропия, философия и религия.The Press также предлагает обширную региональную издательскую программу под своим издательством Quarry Books. Это одна из крупнейших типографий государственных университетов, если судить по названиям и уровню дохода.

Права и использование

Этот предмет является частью коллекции JSTOR.
Условия использования см. В наших Положениях и условиях

что это такое и зачем их носят и отращивают

Происхождение

Назначение

Как их делают

Шляпа с пейсами

Как живут горские евреи — Это Кавказ

Евреи-горцы

Горькое, кислое и много мяса

Хала на Шаббат

***

Быть евреем: модно или опасно?

Interview with Mykhaylyna Pavliuk and Liudmila Iablinchuk, Solotvin (IF_Sol_09_05)

Талес Википедия

Этимология

Общие сведения

Форма и размеры талита

Обычаи, касающиеся надевания талита

Когда начинают надевать талит

В Новом Завете

Примечания

Ссылки

типовой хоррор от Blumhouse, только про евреев — Российская газета

Брейды – что это такое, как плести и сколько держатся?

Боксерские косы с канекалоном

Сколько держатся «boxer braids»:

Преимущества:

Недостатки:

Вам понадобится:

Как плести брейды с канекалоном:

Где купить канекалон

Однотонный канекалон для очень длинных брейдов

Однотонный яркий канекалон:

С градиентом

Знаменитости с модными косами

Елена Темникова

Кэти Перри

Кайли Дженер и Ким Кардашьян

Виды:

Брейды с вплетением

Уход

Французские косички – брейды

Брейды на висках

Как плести:

Узоры:

Брейды на короткие волосы

Почему мужчины носят боковые замки (пейот) «Спроси раввина« Ор Сомаях »

Вот что происходит, когда евреи-хасиды присоединяются к светскому миру

замков: спросите раввина, ответ

Ношение парика после свадьбы

Первая стрижка — Квеллер

Для стильных православных женщин, парики, которые не вигваются

Демистификация женского головного убора в еврейском законе JSTOR

Добавить комментарий

Рубрики